经文：老子道德经想尔注。据传为祖天师张道陵所撰，一说是系师张鲁撰。原书四卷，收入《道藏》太玄部，已佚。现存敦煌残本，系唐人所写。底本出处：敦煌S.6825号。参校《老子想尔注校证》（饶宗颐著，上海古籍出版社，1991年）点校。

（前文遗失）则民不争，亦不盗。

不见可欲，使心不乱。

不欲视之，比如不见，勿令心动。若动自诫，道去复还，心乱遂之，道去之矣。

圣人治，灵其心，实其腹。

心者，规也，中有吉凶善恶。腹者，道囊，气常欲实。心为凶恶，道去囊空。空者耶（邪，下同）入，便煞人。虚去心中凶恶，道来归之，腹则实矣。

弱其志，强其骨。

志随心有善恶，骨随腹仰。气强志为恶，气去骨枯，弱其恶志，气归髓满。

常使民无知无欲。

道绝不行，耶文滋起，货赂为生，民竟贪学之。身随危倾，当禁之。勿知耶文，勿贪宝货，国则易治。上之化下，犹风之靡草。欲如此，上要当知信道。

使知者不敢不为。

上信道不倦，多知之士，虽有耶心，犹志是非。见上勤勤，亦不敢不为也。

则无不治。

如此国以治也。

道冲而用之不盈。

道贵中和，当中和行之，志意不可盈溢，违道诫。

渊似万物之宗。

道也。人行道，不违诫，渊深似道。

挫其锐，解其忿。

锐者，心方欲图恶。忿者，怒也，皆非道所喜。心欲为恶，挫还之，怒欲发，宽解之，勿使五藏忿怒也。自威以道诫，自劝以长生，於此致当。忿争激，急弦声，所以者过。积死迟怒，伤死以疾，五藏（隐藏在脉络中的五个人体机能器官。配合周身脉络，完成机体的正常活动。）以伤，道不能治，故道诫之，重教之丁宁。五藏所以伤者，皆金木水火土气不和也。和则相生，战则相克，随怒事情，辄有所发。发一藏则故克，所胜成病煞人。人遇阳者，发囚刻王，怒而无伤，虽尔，去死如发耳。如人衰者，发王克囚，祸成矣。

和其光，同其尘。

情性不动，喜怒不发，五藏皆和同相生，与道同光尘也。

湛似常存。

如此湛然，常在不亡。

吾不知谁子，像帝之先。

吾，道也。帝先者，亦道也，与无名万物始同一耳。未知谁家子，能行此道，能行者，便像道也，似帝先矣。

天地不仁，以万物为刍苟。

天地像道，仁於诸善，不仁於诸恶，故煞万物，恶者不爱也，视之如刍草如苟畜耳。

圣人不仁，以百姓为刍苟。

圣人法天地，仁於善人，不仁恶人。当王政煞恶，亦视之如刍苟也。是以人当积善功，其精神与天通。设欲侵害者，天即救之。庸庸之人皆是刍苟之徒耳，精神不能通天。所以者，譬如盗贼怀恶不敢见部史也。精气自然与天不亲，生死之际，天不知也。黄帝仁圣知后世意，故结刍草为苟，以置门户上。欲言后世门户皆刍苟之徒耳。人不解黄帝微意，空而效之，而恶心不改，可谓大恶也。

天地之间，其犹橐钥。

道气在间，清微不见。含血之类，莫不钦仰。愚者不信，故犹橐者治（冶）工排橐。钥者，可吹竹，气动有声，不可见，故以为喻，以解愚心也。

虚而不屈，动而愈出。

清气不见，像如虚也，然呼吸不屈竭也，动之愈益出。

多闻数穷，不如守中。

多知浮华，不知守道全身。寿尽辄穷，数数，非一也，不如学生，守中和之道。

谷神不死，是谓玄牡。

谷者，欲也。精结为神，欲令神不死，当结精自守。牝者，地也。体性安，女像之，故不掔。男欲结精，心当像地似女，勿为事先。

玄牡门，天地根。

牝，地也，女像之。阴孔为门，死生之官也，最要，故名根。男荼亦名根。

绵绵若存。

阴阳之道，以若结精为生，年以知命，当名自止。年少之时，虽有，当闲省之。绵绵者微也，从其微少，若少年则长存矣。今此乃为大害。道造之何？道重继祠，种类不绝。欲令合精产生，故教之。年少，微省，不绝，不教之勤力也。勤力之计出愚人之心耳，岂可怨道乎！上德之人，志操坚强，能不恋结产生，少时便绝，又善神早成。言此者道精也，故令天地无祠，龙无子，仙人无妻，玉女无夫，其大信也。