有之以为利，无之以为用。

此三物本难作，非道不成。俗人得之，但贪其利，不知其元。贤者见之，还守其用。用道为本，贤愚之心，如南与北，万不同。此三之义指如是耳。今世间伪伎因缘真文设诈巧言。道有天毂，人身有毂，专炁为柔。辐指形为錧辖，又培胎练形，当如土为瓦时。又言道有户牖在人身中，皆耶伪不可用，用之者大迷矣。

五色令人目肓。

目光散故盲。

五音令人耳聋。

非雅音也。郑卫之声。抗诤伤人，听过神去，故聋。

五味令人口爽。

道不食之。口爽者，糜烂生疮。

驰骋田猎，令人心发狂。

心不念正，但念煞无罪之兽，当得不得，故狂。

难得之货，令人行妨。

道所不欲也，行道致生，不致货，货有为，乃致货妨道矣。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

腹与目，前章以说矣。去彼恶行，取此道诫也。

宠辱若惊，贵大患若身。

道不熹强求尊贵，有宠辄有辱。若，如也。得之，当如惊，不熹也。若者，谓彼人也。必违道求荣，患归若身矣。

何谓宠辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

为下者，贪宠之人，计之下者耳，非道所贵也。

何谓贵大患若身。

如前说。

吾所以有大患，为我有身。

吾，道也。我者，吾同。道至尊，常畏患不敢求荣。思欲损身，彼贪宠之人，身岂能胜道乎！为身而违诫，非也。

及我无身，吾有何患。

吾、我，道也。志欲无身，但欲养神耳。欲令人自法，故云之。

故贵以身於天下。

若者，谓彼有身贪宠之人，若以贪宠有身，不可讬天下之号也。所以者，此人但知贪宠有身，必欲好衣美食，广宫室，高台榭，积珍宝，则有为。令百姓劳弊，故不可令为天子也。设如道意，有身不爱，不求荣好，不奢侈饮食，常弊薄羸行，有天下，必无为。守朴素，合道意矣。人但当保身，不当爱身，何谓也？奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣。贪荣宠，劳精思以求财，美食以恣身，此为爱身者也，不合於道也。

爱以身为天下，若可寄天下。

与上同义。

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。

夷者，平且广；希者，大度形；微者，道炁清：此三事欲叹道之德美耳。

此三者不可致诘，故混而为一。

此三者淳说道之美。道者天下万事之本，诘之者所况多，竹素不能胜载也，故还归一。多者何？伤朴散淳，薄更入耶，故不可诘也。

其上不皦，其下不忽。

道炁常上下，经营天地内外，所以不见，清微故也。上则不皦，下则不忽，忽有声也。

蝇蝇不可名，复归於无物。

道如是，不可见名，如无所有也。

是无状之状，无物之像。

道至尊，微而隐，无状貌形像也。但可从其诫，不可见知也。今世间伪伎指形名道，令有服色名字、状貌、长短非也。悉耶伪耳。

是谓惚慌，迎不见其首，随不见其后。

道明不可见知，无形像也。

执古之道，以御今之有。

何以知此道今端有，观古得仙寿者，悉行之以得，知今俗有不绝也。

以故古始，是谓道纪。

能以古仙寿若喻，今自勉厉守道真，即得道纲纪也。

古之善为士者，微妙玄通。

玄，天也。古之仙士，能守信微妙，与天相通。

深不可识。

人行道奉诫，微气归之，为气渊渊深也，故不可识也。

夫唯不可识，故强为之容。

唯，独也。容，形状也。独行道，德备渊深。不知当名之云何，强名之善为士者，道美大之也。

豫若冬涉川，犹若畏四邻。

冬涉川者，恐惧也；畏四怜，不敢为非，恐邻里知也。尊道奉诫之人，犹豫行止之间，常当畏敬如此。

俨若客。

谦不敢犯恶，若客坐主人堂也。

散若冰将汋。

情欲思虑怒熹恶事；道不所欲，心欲规之，便即制止解散，令如冰见日散汋。

混若朴，旷若谷。

勉信道真，弃耶知守本朴，无他思虑。心中旷旷但信道，如谷冰之志，东流不欲归海也。

肫若浊，浊以静之徐清。

求生之人，与不谢，夺不恨，不随俗转移。真思志道，学知清静，意当时如痴浊也。以能痴浊，朴且欲就矣，然后清静能睹众微。内自清明，不欲於俗，清静大要，道微所乐。天地湛然，则云起露吐，万物滋润；迅雷风趣，则汉燥物疼，道气隐藏，常不周处。人法天地，故不得燥处。常清静为务，晨暮露上下，人身气亦布至。师设晨暮，清静为大要。故虽天地有失，为人为诫，辄能自反，还归道素。人德不及，若其有失，遂去不顾，致当自约持也。

安以动之徐生。

人欲举事，先孝之道诫。安思其义不犯道，乃徐施之，生道不去。

保此道者不欲盈。

不欲志意盈溢，思念恶事也。

夫唯不盈，能辞复成。

尸死为弊，尸生为成。独能守道不盈溢，故能改弊为成耳。