经文：老子道德经想尔注。据传为祖天师张道陵所撰，一说是系师张鲁撰。原书四卷，收入《道藏》太玄部，已佚。现存敦煌残本，系唐人所写。底本出处：敦煌S.6825号。参校《老子想尔注校证》（饶宗颐著，上海古籍出版社，1991年）点校。

孔德之容，唯道是从。

道甚大，教孔丘为知。后世不信道文，但上孔书，以为无上，道故明之，告后贤。

道之为物，唯慌唯惚。

道微，独能慌惚不可见也。

慌惚中有物，惚慌中有像。

不可以道不见故轻也。中有大神气，故喻囊钥。

窈冥中有精。

大除中也，有道精，分之与万物，万物精共一本，其精甚真，生死之官也，精其真，当宝之也。

其中有信。

古仙士宝精以生，今人失精以死，大信也。今但结精，便可得生乎？不也。要诸行当备，所以精者，道之别气也。入人身中为根本，持其半，乃先言之。夫欲宝精，百行当备，万善当着，调和五行，喜怒悉去。天曹左契，算有馀数，精乃守之。恶人宝精，唐（空也）自苦终不居，必自泄漏也。心应规，制万事，故号明堂三道，布阳耶阴害，以中正度道气。精并喻像池水，身为池堤封，善行为水源。若斯三备，池乃全坚。心不专善，无堤封；水必去，行善不积；源不通，水必燥干；决水溉野，渠如溪江。虽堤在，源㳅（流）不泄，必亦空。岩燥炘裂，百病并生。斯三不慎，池为空坑也。

自古及今，其名不去。

古今常共此一道，不去离人也。

以阅众甫。

道有以来，更阅终始非一也。甫者，始也。

吾何以知终甫之然，以此。

吾，道也，所以知古今终始共此一道。其事如此也。

曲则全。

谦也，月谦，先曲后全明，学道反俗，当时如曲不足也，后亦令明。

枉则正。

枉亦曲也，曲变则正。学道反俗，独自勤苦，当时如相侵枉也，后致正。

窐则盈。

谦虚意也。行无恶，其处空。道喻水喜归空居恶处，便为善，炁归满故盈。

弊则新。

物弊变更新，学道羸弊，后更致新福也。

少则得，多则或。

陈力殖谷，裁令自足。天与之，无基考可得福，多望不止则或，或耶归之也。

是以圣人抱一为天下式。

一，道也。设诫，圣人行之为抱一也，常教天下为法式也。

不自是故章。

明者乐之，就诫教之，不乐者墨以不言。我是若非，勿与之争也。

不自见故明。

圣人法道，有功不多，不见德能也。

不自伐故有功。

恶者伐身之斧也。圣人法道不为恶，故不伐身，常全其功也。

不自矜故长。

圣人法道，但念积行，令身长生生之行，垢辱贫羸，不矜伤身，以好衣美食与之也。

夫唯不争，故莫能与争。

圣人不与俗人争，有争避之高逝，俗人如何能与之共争乎？

古之所谓曲则全，岂虚语，故成全而归之。

谦曲后全，明非虚语也。恐人不解，故重申示之也。

希言自然。

自然，道也。乐清静，希言入清静；合自然，可久也。

飘风不终朝，趋雨不终日。

不合清静自然，故不久竟日也。

孰为此天地。

孰，谁也。天地为飘风趋雨，为人为诫不合道，故令不久也。

天地尚不能久，而况於人。

天地尚不能久，人欲为烦躁之事，思虑耶计，安能得久乎？