知人者智。

知平他人善恶，知不合道德，道人但当自省其身，令不陷於死地，勿平他人也。

自知者明。

如此甚明矣。

胜人有力。

好胜人者，但名有力也。

自胜者强。

自修身行善胜恶，此乃强也。

知足者富。

道与谦也。

强行有志。

道诫甚难，仙士得之，但志耳，非有伎巧也。

不失其所者久。

富贵贫贱，各自守道为务，至诚者道与之，贫贱者无自鄙，强欲求富贵也。不强求者为不失其所，故久也。又一说曰，喜怒五行战伤者，人病死，不复待罪满也。今当和五行，令各安其位勿相犯，亦久也。

死而不亡者寿。

道人行备，道神归之，避世讬死遇太阴中，复生去为不亡，故寿也。俗人无善功，死者属地官，便为亡矣。

大道泛，其可左右。

泛，广也。道甚广大，处柔弱，不与俗人争，教人以诫慎者宜左契，不诫慎者置左契。

万物恃以生而不辞。

不辞谢恩，道不贵也。

成功不名有，衣被万物不为主，可名於小。

道不名功，常称小也。

万物归之不为主，可名於大。

归，仰也。以为生既不责恩，复不名主，道乃能常大耳。

是以圣人终不为大，故能成其大。

法道常先称小，后必乃能大，大者长生，与道等寿。

执大象，天下往。

王者执正法，像大道，天下归往，旷塞重驿，向风而至。道之为化，自高而降，指谓王者，故贵一人。制无二君，是以帝王常当行道，然后乃及吏民。非独道士可行，王者弃捐也。上圣之君，师道至行，以教化天下，如治太平符瑞，皆感人功所积，致之者，道君也。中贤之君，志信不纯，政复扶接，能任贤良，臣弼之以道。虽存国，会不荡荡，劳精躬勤，良辅朝去，暮国倾危，制不在上，故在彼去臣。所以者，化逆也，犹水不㳅西。虽有良臣，常难致治。况群耶杂政，制君讳道，非贱真文，以为人世可久随之。王者道可久弃捐，道尊且神，终不听人，故放精耶。变异汾汾，将以诫诲。道隐却观，乱极必理，道意必宣，是以帝王大臣不可不用心殷勤审察之焉。

佳而不害。

王者行道，道来归往。王者亦皆乐道，知神明不可欺负。不畏法律也，乃畏天神，不敢为非恶。臣忠子孝，出自然至心。王法无所复害，形罚格藏，故易治，王者乐也。

安平大乐。

如此之治，甚大乐也。

与珥，过客止。

诸与天灾变怪，日月运珥，倍臣纵横，刺贯之咎，过罪所致；五星顺轨，客逆不曜，疾疫之气，都悉止矣。

道出言，淡无味。

道之所言，反俗绝巧，於俗人中甚无味也。无味之中有大生味，故圣人味无味之味。

视不足见，听不足闻，用不可既。

道乐质朴，辞无馀，视道言，听道诫，或不足见闻耳而难行。能行能用，庆福不可既尽也。

将欲翕之，必固张之。

善恶同规，祸福同根，其先张者，后必翕。

将欲弱之，必固强之。

先强后必弱。

将欲废之，必固兴之。

先兴后必衰废。

将夺之，必固与之。

先得后必夺也。

是谓微明。

此四事即四怨、四贼也。能知之者微且明。知则副道也，道人畏翕弱废夺，故造行先自翕自弱自废自夺，然后乃得其吉。及俗人废言，先取张强兴之利，然后返凶矣。故诫知止足，令人於世间裁自如，便思施惠散财除殃，不敢多求。奉道诫者，可长处吉不凶，不能止足，相返不虚也。道人不可敢非，实有微明之知。

柔弱胜刚强。

道气微弱，故久在无所不伏。水法道柔弱，故能消穿崖石，道人当法之。

鱼不可胜於渊。

诫为渊，道犹水，人犹鱼，鱼失渊去水则死；人不行诫守道，道去则死。

国有利器，不可以视人。

宝精勿费，令行缺也。又一说曰，道人宁施人，勿为人所施，宁避人，勿为人所避，宁教人为善，勿为人所教，宁为人所怒，勿怒人；分均，宁与人多勿为人所与多。其返此者，即为示人利器也。

道常无为而无不为。

道性不为恶事，故能神，无所不作，道人当法之。

王侯若能守。

王者虽尊，犹常畏道，奉诫行之。

万物将自化。

王者法道为政，吏民庶孽子，悉化为道。

化如欲作，吾将镇之以无名之朴。

失正变得耶，耶改得正。今王者法道，民悉从正，斋正而止，不可复变，变为耶矣。观其将变，道便镇制之。检以无名之朴，教诫见也。王者亦当法道镇制之，而不能制者，世俗悉变为耶矣，下古世是也。

无名之朴，亦将不欲。

道性於俗间都无所欲，王者亦当法之。

无欲以静，天地自正。

道常无欲乐清静，故令天地常正。天地，道臣也，王者法道行诫，臣下悉皆自正矣。