善人不善人师。

不善人从善人学善，故为师。终无善人从不善人学善也。

不善人善人之资。

善人无恶，乃以恶人为资。若不善人见人，其恶不可，善人益自勤劝。

不贵其师，不爱其资，虽知大迷。

不善人不贵善人，善人不以恶人自改，皆为大迷也。

此谓要妙。

明知此甚要妙也。

知其雄，守其雌，为天下奚。

欲令雄如雌。奚，何也，亦近要也。知要安精神，即得天下之要。

常德不离，复归於婴儿。

专精无为，道德常不离之，更反为婴儿。

知白守其黑，为天下式。

精白与元炁同，同色，黑，太阴中也。於人在肾，精藏之，安如不用为守黑，天下常法式也。

常德不贷，复归於无极。

知守黑者，道德常在，不从人贷，必当偿之，不如自有也。行《玄女经》、龚子、容成之法，悉欲贷，何人主当贷若者乎？故令不得也。唯有自守，绝心闭念者，大无极也。

知其荣，守其辱，为天下谷。

有荣必有辱。道人畏辱，故不贪荣，但归志於道。唯愿长生，如天下谷水之欲东流归於海也。

为天下谷，常德乃足，复归於朴。

志道当如谷水之志欲归海，道德常足。朴，道本气也。人行道归朴，与道合。

朴散为器，圣人用为官长。

为器以离道矣，不当令朴散也。圣人能不散之，故官长治人，能致太平。

是以大制无割。

道人同知俗事、高官、重禄、好衣、美食、珍宝之味耳，皆不能致长生。长生为大福，为道人欲制大，故自忍不以俗事割心情也。

将欲取天下而为之。

狂或（惑）之人，图欲纂弑，天必煞之，不可为也。

吾见。

吾，道也。同见天下之尊，非当所为，不敢为之。愚人宁能胜道乎？为之，故有害也。

其不得已。

国不可一日无君。五帝精生，河雒着名；七宿（井宿、鬼宿、柳宿、星宿、张宿、翼宿、轸宿）精见，五纬（太白、岁星、辰星、荧惑、填星）合同。明受天任而令为之，其不得已耳，非天下所任，不可妄庶几也。

天下神器不可为，为者败之，执者失之。

非天所任，往必败失之矣。

夫物或行或随，

自然相感也。行善，道随之；行恶，害随之也。

或嘘或吹，

嘘温吹寒，善恶同规，祸福同根，虽得嘘温，慎复吹寒，得福，慎祸来。

或强或羸，

强后必更羸，羸复反更强，先处强者，后必有羸；道人发先处羸，后更强。

或接或随。

身常当自生，安精神为本，不可恃人自扶接也。夫危国之君，忠臣接之，不（否）则亡。夫病人，医至救之，不制则死。

是以圣人去甚去奢去泰。

去甚恶及奢太也。

以道佐人主者，不以兵强天下。

治国之君务修道德，忠臣辅佐务在行道，道普德溢，太平至矣。吏民怀慕，则易治矣，悉如信道，皆仙寿矣，不可攵（此处不详）兵强也。兵者非吉器也，道之设形，以威不化，不可专心甘乐也。道故斥库楼，远狼狐。将军骑官房外居，锋星修柔去极疏，但当信道，於武略耳。

其事好还。

以兵定事，伤煞不应度，其殃祸反还人身及子孙。“师之所处，荆棘生。”天子之军称师。兵不合道，所在淳见煞气，不见人民，但见荆棘生。

故善者果而已，不以取强。

果，诚也。为善至诚而已，不得依兵图恶以自强。