所谓全真者，纯真不假之意也。人谁无真心，一转便非了；人谁无真意，一杂便亡了；人谁无真情，一偏便差了。初心为真，变幻即为假心；始意为真，计较即为假意；至情为真，乖戾即为假情。所谓初心者，即固有之心也；所谓始意者，即朕兆之意也；所谓至情者，及本性之情也。心中有真意、真情，情中方见真心、真意。由真心发而为真意，由真意发而为真情。是情即自然景象，无时非天机之呈露。然则人可不真哉！人不真心，即无真意，无真意即无真情。尝见修道之士，动则私念迭起，念之私即心不真处；静则欲念相循，念在欲即心不真处。私欲不绝，发或全无真意，或半真半假，即半真半假之际，正天人相乘之时。是意也，情所不能掩也。验真道先验真情，验真情即可知心真与未真，知意真与未真。故修真之道，必以意始，意诚心亦诚，即心所发之情亦诚矣，诚斯真也。诚若不真，见之于言，则言不由衷，非真言也；见之于行，则行不率性，非真行也。修之者，修去心外之心，意外之意，情外之情。当于举念发言时，提起天良，放下人心，不许疑二其心、混杂其意、误用其意，方为真心、真意、真情。一毫不假，即是真道。真道遍行，故谓之全真也。

——《七真传》第二回

仙佛圣贤只此心，何须泥塑与装金。世间点烛烧香者，笑倒慈悲观世音。

成仙成佛成圣贤，都在这心内用功夫。心正而身亦正，所行之事亦正；心邪而身亦邪，所行之事亦邪。故修行之人，必先正其心而后诚其意。盖心不正而意不诚，意不诚，妄念百端，永失真道。

妄念一生神即迁，神迁六贼乱心田。心田一乱身无主，六道轮回在目前。

——《七真传》第五回

重阳祖师论道

道者，觉路也，使人归于觉路而出迷途也。然必由浅入深，以小致大，依次序做去，方可有功。但凡学道者先要炼性，盖性本先天之物，必须将他炼得圆陀陀、光灼灼，方为妙用。夫性与情，连性情发动，如龙虎之猖狂。若不炼之，使其降伏，焉能去其猖狂而归于虚无也？炼性之道，要混混沌沌，不识不知，无人无我，炼之方得入法。降龙伏虎之道既行，又必锁心猿而拴意马。所谓心猿意马者，心如猿猴之狡，意如烈马之驰，故必拴之锁之，使猿无所施其狡，马无所逞其驰，使归于静定。静定之功，能夺天地造化、阴阳妙理。能静则万虑俱消，能定则一念不萌。顺而行之为凡，逆而行之为仙。要使心内无一毫杂念，莫一点障碍，空空洞洞，不着一物；杳杳冥冥，莫得一样。所谓一丝不挂，一尘不染，此乃道之大略。更有深奥不可名状，只可心领意会。

——《七真传》第七回

重阳祖师论先天

先天者浑沌一气也，无色无声，不识不知，有何所似？有言似者，便非先天也。似之一字，便失妙谛，不可以似言之。但言先天有所似，即着于相也。一着于相，便失先天之体。

人言先天在这里，这里已属于不是；人言先天在那里，那里也非先天义。

说来说去无一物，即将一字来拟议。休说一字是先天，一字原来也不是。

你今欲知先天理，笔下与你判详细。性本先天最灵物，能炼真性即先天。

——《七真传》第七回

——《七真传》第七回

心外求仙路就差，水中月影镜中花。先天妙理君知否，只在一心便可夸。