——《七真传》第十五回

磨砖枉自用工夫，静坐枯修气转枯。两下俱为费力事，一言提醒破迷途。

——《七真传》第十六回

王玉阳祖师论内丹
闻说西方种异莲，花开十丈藕如船。灵台自有祗圆树，本地风光即佛天。

夫真阴真阳者，阴阳二气也。真阳之气藏于肝，真阴之气聚于肺。肝者木也，聚魂之所；肺者金也，藏魄之地。金为兑女，木为震男。木旺于东，金产于西，故喻以东家郎西家女。而欲使金木相逢，魂不离魄，魄不离魂，如夫恋妻，如妻依夫，此即阴阳会合之理也。然必要借黄婆勾引，方得相见。黄婆者真意也，言是必借真意会通，可使金木两无间隔，方能如夫妻之好。意属土而多情，其色黄而好动，故喻之为婆。东西往来会通两家，如媒妁一般。怀胎者是言真气凝结于丹田之内，如有孕之状。真气具足，发现于神，故曰神为气之子，气乃神之母，故有婴儿降生之言。到此地步，大丹成也，可与天地同老，日月同休。

——《七真传》第十八回

郝太古曰：“慧剑高悬星斗寒，群魔束手难生端。蒲团坐断三更月，九转还丹龙虎蟠。”
王玉阳曰：“仙亭览古叙温寒，考证玄工最的端。捉得金乌并玉兔，自然虎踞与龙蟠。”
谭长真曰：“道法无边神鬼寒，超凡入圣岂无端。一拳打破痴迷网，偃月炉中龙虎蟠。”
刘长生曰：“提起今人心胆寒，霓裳飘处始生端。聪明反做痴迷汉，说甚仙山龙虎蟠。”
王玉阳曰：“视之不见，听之不闻，自无色相。”郝太古曰：“人我两忘，色相自空。”
谭长真曰：“有志者可以使巧，无志者可以守拙。各有妙用，不必深言。”

——《七真传》第十九回

邱祖论出家

所谓出家者，出尘离俗也。必先有一番看破尘俗之意，隐居求道之心，方可谓之真心出家也。若一时妄冀成仙，或因气忿，或贪安闲而出家者，是借道为由，而实安顿其身也。故猛勇心易起，长远心难得，
以道为可有可无，所以终失玄妙。又有幼失依怙，老来孤独来出家者，不过借吾门以栖身，有何看破之事？总而言之，既来者则安之，管他看得破看不破。来在三宝地，都是有缘人。进吾门者不穷，出吾门者不富。既入吾门，当体吾心。上者参玄打坐，中者诵经礼诰，下者作苦做工，亦可以了出家人之事。人所不能者，我勉而能之；人所不忍者，我必忍之。能者能绝情欲，忍者能忍饥寒，如此则过于人也。要使心中空虚，勿容一毫障碍，勿起一点偏私。不惟无人，更且无我。以我所无，而魔从何有哉？要在此虚无之中求道，工夫自得。若于做作上坐工夫，反失真道。凡事量力而行，不过不及。识其大者成其大，识其小者成其小。傍绳墨而去，循规矩而来。虽不能成仙佛，亦不失为好人也，不枉出家一场。若止知挽髻是道，削发即僧，五蕴不空，四相未忘。外面俨然衣冠，内里几同禽兽，名利之心不淡，是非之心常存。奢华为念，只恐衣服饮食不及人；侥幸在意，常望所作所为皆如愿。如此之人，虽说出家，竟未出家。名呼为道，全不在道。以此看来，不及还俗归家，染苦为乐，何必久恋玄门，指道营生，造下无边罪过，今生既不能超拔，来世犹坠于苦海。是今生之福果未得，而来世之罪孽早种，当自思省。

虽发心为僧为道，必谨遵法言法训。当要慈心下气，恭敬一切。不可使性纵情，忘念千般。更宜舍己从人，最忌伤生害命。勿谓我不如人，遂起嫉妒之心；休言他不及我，便生轻慢之意。莫将好胜心凌辱于人，休起巩高念，骄傲乎己。我不如他，是我修积未到；他不及我，是他时运未来。道无大小，吏无尊卑。不论富贵贫贱，何分尊卑老幼？有道者为大，有德者为尊。好学者如金如玉，不好学者如草如茅。不贵金银财宝，只重仁义道德。天子出家不为贵，乞丐出家不为贱。尔等既要出家，当作斯念，不宜富贵动其心，贫贱移其志。视我身为已死之人，今于死中得活。当大起一个念头，求个不死之法，方可谓之至人也。不到苦之极处，苦根不尽，智慧难开。今愿尔等当于苦处求之，受一番苦，即退一番魔；受十分苦，而魔气全消也。

——《七真传》第二十七回

佛以空空设教，道以虚无为宗。空者无也，虚者亦无也，看来总是一理。

——《七真传》第二十八回