世之奇吾者，皆以为吾为异也，夫吾岂肯异哉？不过蠢耳庸耳愚耳已矣。吾何愚？不贪不垢，不想不妄。蠢也，不知计虑，不明巧拙。愚也，不言怪异，不落尘俗。庸也，世人说我蠢，笑我愚，责我庸，吾转痛世人之至蠢至愚至庸，而不知振拔。吾即以至蠢至愚至庸之道，以醒悟世人。汝等不能知心，即不知道。故修道者，必自炼心始。然炼于未发，尤贵炼于既发。如游心放心诸杂念心，皆既发之心也。而欲使之寂然不动，殆必守其心，定其心，收其心。夫守心是守其未动时，定心是定其必动时，收心是收其已动时。收之不易，先要随起随收。收之愈疾，守之愈坚。守之愈坚，定之愈永。此乃我道门修心之妙，要使此心空无一物。盖心者，即先天一气之真阳结成。故心属火，非纯阳无阴也，阳中自有真阴也，故心形上有三数覆下，下有偃月载上。可见阳非阴不长，阴非阳不生，真阴从真阳，故以心名。所以动一毫妄念，心内就短少一分真气；一事入心，便添一种魔障。故心一起，即不以心名，是名曰念。念字之形，人有二心也。人有二心，不能专一，故百事无成，至于道更远也。

心为一身之主，有一无二。若起二心，是谓之念也。此念一萌，便生出许多虚妄之事而心不能作主，致使此身陷于沉溺。嗟乎！难以拔度也。炼心之言，即炼道之诀也。炼道者若不先将心炼好，纵有妙道亦炼不成。

——《七真传》第十二回

嗟叹凡夫不悟空，迷花恋酒逞英雄。春宵漏永欢娱促，岁月长时死限攻。
弄巧常如猫捕鼠，光阴却似箭离弓。不知使得精神尽，愿把此身葬土中。
修行念头，细中有细。有一念之私，即有一毫渣滓在心。有一念之欲，心中即有一大魔障。盖私欲一起，即失先天，必去私欲，方可存先天。先天者一气之也，私欲起则火动，火动则气散，气一散何有先天，又何以审火候？私重则气敝，又何以复灵机？欲甚则气枯，又何以得奥妙？其机如此。私念当除不当除，欲念当除不当除，妄念当除不当除？有私念者听吾言必戒，有欲念者必戒，有妄念者必戒。总要将心养得寂然不动，然后念头可灭，念灭则私尽，私尽则欲净，欲净则阳纯，阳纯而阴消也。真仙大佛，无不从中得来，皆于念头处下手，不可视为具谈。

——《七真传》第十三回

重阳祖师论静

我教以静为主，这静字上可以参赞化育，下可以包罗万象。我将这静字为汝等宣说，不但修行悟道可用，即齐家治国亦不可少也。
静之一字，妙理无穷。但言静者多，而知静者少，故欲静而不能静矣，是未寻着静之根源。静之根源，先要看空世界。静之门，当从不静处下斩绝工夫，静之终当于常静时用防备妙法。念头一起，随即消灭，灭而复生，不使之生。生而即灭，使其永灭。静之极，不静自静，何尝言静，何尝言不静？止于至善者，莫过于静。静之于斯，泰山崩前而不惊也。非故不惊也，崩前而若未崩前也。美女当前而不动，非故当前不动，而若未当前也。至于动作行为，待人接物，其镇静之功，自然有不知其所以然者。父母见之顽者慈也，兄弟见之戾者和也，妻子见之悍者顺也，朋友见之伪者诚也，俗者见之粗者细也，士人见之肆者敛也。以此忠君，忠是性分；以此爱民，是真实之爱，非姑息之爱。有何不行之道，不伸之志哉？斯言非奇也，而奇不可言。不特静中静，而动中亦静，动静俱静，道可有成。佛言明心见性，非静不能明与见也；儒言穷理尽性，非静不能穷与尽也；道言修真养性，非静不能修与养也。静者，三教之命脉，不特此也。试看一日非夜之静，无以为昼之动之本；四时非冬之静，无以为春之动之本。是道本于静，自然之理也。道本自然，舍静从何入门？
这静字，是三教不离的工夫。士农工商，王侯将相，都要由静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。父母能静，而子自孝；君王能静，而臣自忠。弟兄能静而和睦，朋友能静而信实，夫妇能静则顺从。

——《七真传》第十三回

性命双修之法，要内外俱有。缺外功则德行不全，缺内功则本源不清。夫外功者，平生居心，须使无亏。一言必谨，言有功也；一行必慎，行有功也。一事不苟，一介必严，莫非功之所积，功之所推。夫内功者何？惺惺勿致于昏昧，防意如防城之险，空空不著一物，守心更比守身之严。时而天人介于几希，天人即交战之会也。吾将内功重而言之，盖内功不可以色见，不可以相求，不可以侥幸，不可以苟安。扫去一毫之色相，即有一毫之阳生；扫去无端之色相，即有无端之阳生。将色相扫尽，不留些子芥蒂，则纯阳之体也。有等修道者，非不信心坚固，而弊在速成。工夫未到，便思证果。又有习吾道者，非不加意盘旋，而弊在安闲。日日淹淹欲睡，时时闷闷不乐，精神不振，艰于行持，不肯用工。岂不知一长一技，用尽无限心机，方得随心应手；半丝半缕，费尽了许多气力，方称心而足意。岂学神仙者不下苦工乎？知之非难，行之为难，必勉为行之，方无负我心。