调息吟

已饥方食，未饱先止。散步逍遥，务令腹空，当腹空时，即便入室。不拘昼夜，坐卧自便。惟在摄身，使如木偶。常自念言：“今我此身，若少动摇，如毛发许，便堕地狱！如商君法，如孙武令。事在必行，有犯无恕！”又用佛语，及老聃语，视鼻端白，数出入息。绵绵若存，用之不勤。数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等。不烦禁制，自然不动。数至数千，或不能数。则有一法，其名曰“随”。与息俱出，复与俱入。或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散。无始以来，诸病自除，诸障渐减，自然明悟。臂如盲人，忽然有眼，此时何用，求人指路。是故老人，言尽于此。

（[宋]苏轼：《东坡志林》卷1《养生说》）

李真人长生一十六字妙诀

一吸便提，气气归脐。一提便咽，水火相见。上十六字，仙家名曰“十六锭金”，乃至简至易之妙诀也。无分于在官不妨政事，在俗不妨家务，在士商不妨本业。只于二六时中，略得空闲，及行住坐卧，意一到处，便可行之。口中先须嗽津三五次，舌搅上下腭，仍以舌抵上腭，满口津生，连津咽下，汩然有声，随于鼻中吸清气一口，以意会及心目寂地，直送至腹脐下一寸三分丹田、元海之中，略存一存，谓之一吸。随用下部轻轻如忍便状，以意力提起，使归脐，连及夹脊、双关、肾门，一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸顶内。其升而上之，亦不觉气之上出，谓之一呼。一呼一吸，谓之一息。气既上升，随又似前汩然有声咽下，鼻吸清气，送至丹田，稍存一存。又自下部如前轻轻提上，与脐相接而上，所谓“气气归脐，寿与天齐”矣。凡咽下，口中有液愈妙，无液亦要汩然有声咽之。如是一咽一提，或三五口，或七九、或十二、或二十四口，要行即行，要止即止。只要不妄作为，正事不使间断，方为精进。如有疯疾，见效尤速。久久行之，却病延年，形体变，百疾不作，自然不饥不渴，安健胜常。行之一年，永绝感冒、痞积、逆滞不和、瘫疽疮毒等疾，耳目聪明，心力强记，宿疾俱瘳，长生可望。如亲房事，欲泄未泄之时，亦能以此提呼咽吸，运而使之归于元海，把牢春汛，不放龙飞，甚有益处。所谓造化吾手，宇宙吾心，妙莫能述。

（[明]冷谦：《修龄要指》）

小周天歌

静极而动兮，一阳来复，药产神知兮，妙诀通灵。微阳初生兮，嫩而勿采，药物坚实兮，十五光盈。时当急采兮，莫教错过。久而望远兮，采之无成。气驰于外兮，神亦驰外，神返于根兮，气亦回根。回根将尽兮，采封候足，子时起火兮，须要分明。如今云火兮，后天呼吸，如何用火兮，呼降吸升。用火玄妙兮，如无似有，行火鼎内兮，息效真人。火须有候兮，数息出入，名曰刻漏兮，用定时辰。自子至已兮，六阳用九，三十六息兮，采取进升。自午至亥兮，六阳用六，二十四息兮，退降炼烹。卯酉沐浴兮，阳火息熄。酉阴沐浴兮，阴符宜停。不降不升兮，沐浴景象，较之大周兮，略有微形。周天三百兮，降卯酉数，三百六十兮，连卯酉名，再加五度兮，周天一巡。复归于静兮，依然沐浴，神凝气穴兮，再候阳生。行之既久兮，精返为气，回风混合兮，百日通灵。六般震动兮，七日口诀，大周功起兮，再指迷津。

（[元]丘处机：《小周天歌》）

初乘小周秘诀

呼吸自然神气恋，阳生起火火访全。周天初用分子午，爻象阴阳六九连。约言百日是程期，精炼功勤化气奇。真气居脐须超脱，已成无漏欲迁移。初乘小周天筑基者，炼精化气，闭关趺坐。于活子时，清静止念，垂帘塞兑，收视返听，回光于下田。以神驭气，而神入气穴。以呼吸之气而留恋神气，方得神气不离升降自然。但气有起止，起于虚危穴，坎宫子位，亦止于是。气行有数，忌其太多，气行有时，忌其太久，不单播弄后天气者，恐以带其先天气之生机，后天气用之不已，而先天气不旺，此修仙至紧至秘之功。故以周天三百六十限之。子行三十六，积得阳爻一百八十数，午行二十四，合得阴爻一百十十数。五位阳爻用九，故共一百八十数，除卯时不周爻用。五位阴多用六，故共一百二十数。除酉时不同爻用。行沐浴以养之。古圣不传火，故云沐浴者不行火候也。行者积累动气，以完先天纯阳真气。凡一动一炼，积之百日，则精不漏而返气矣。百日筑基，炼精化气，乃大概言之。或有五六十日，或七八十日，得气足者。如年之衰老者，则二三百日，未可定也。功勤者易得，年少者易得，此时精已化气，则无复有精。故曰阳关一闭，个个长生，身已不死，而丹必可居也。是气因静定之久，不复动而化精。如有精，则未及证于尽返气也。真无漏者，则阴缩如小童子，绝无举动为验，便有止水之候。此时真气，亦不得死守于脐，须超脱过关，名得金丹大药，用以服食飞升，故有三迁之法。即以七日口授天机，采其大药，以五龙捧真之秘，度过三关，以行中乘大周天之火候。三迁者，神在上田，气在中田，精在下田，自下而迁中，自中而迁上，自上而迁出。

（[明]冷谦：《黄庭经秘义·三乘秘密口诀》）

四季却病歌

春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自闲。秋定收金肺润，肾吹惟要坎中安。三焦嘻却除烦热，四季长呼脾化餐。切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹。

（[明]冷谦：《修龄要指》）