孙不二女功内丹次第诗（十四首）

第一·收心（男女同）

吾身未有日，一气已先存；似玉磨逾润，如金炼岂昏？

扫空生灭海，固守总持门；半黍虚灵处，融融火候溫。

第二·养气（男女同）

本是无为始，何期落后天；一声纔出口，三寸已司权；

况被尘劳耗，那堪疾病缠；子肥能益母，休道不迴旋。

第三·行功（末二句女子独用）

敛息凝神处，东方生气来；万缘都不著，一气复归台；

阴象宜前降，阳光许后栽；山头幷海底，雨过一声雷。

第四·斩龙（女子独用）

静极能生动，阴阳相与模；风中擒玉虎，月里捉金乌；

著眼絪縕候，留心顺逆途；鹊桥重过处，丹炁复归炉。

第五·养丹（首二句女子独用）

缚虎归眞穴，牵龙渐益丹；性须澂似水，心欲静如山；

调息收金鼎，安神守玉关；日能增黍米，鹤髮复朱颜。

第六·胎息（男女同）

要得丹成速，先将幻境除；心心守灵药，息息返乾初；

炁复通三岛，神忘合太虚；若来与若去，无处不眞如。

第七·符火（五六两句女子独用）

胎息绵绵处，须分动静机；阳光当益进，阴魄要防飞；

潭里珠含景，山头月吐辉；六时休少纵，灌溉药苗肥。

第八·接药（男女同）

一半玄机悟，丹头如露凝；虽云能固命，安得炼成形；

鼻观纯阳接，神铅透体灵；哺含须愼重，完满即飞腾。

第九·炼神（男女同）

生前舍利子，一旦入吾怀；愼似持盈器，柔如抚幼孩；

地门须固闭，天阙要先开；洗濯黄芽淨，山头震地雷。

第十·服食（男女同）

大冶成山泽，中含造化情；朝迎日乌气，夜吸月蟾精；

时候丹能採，年华体自轻；元神来往处，万窍发光明。

第十一·辟穀（男女同）

既得餐灵气，清冷肺腑奇；忘神无相著，合极有空离；

朝食寻山芋，昏飢採泽芝；若将煙火混，体不履瑶池。

第十二·面壁（男女同）

万事皆云毕，凝然坐小龛；轻身乘紫气，静性濯清潭；

炁混阴阳一，神同天地三；功完朝玉阙，长啸出烟岚。

第十三·出神（男女同）

身外复有身，非关幻术成；圆通此灵气，活泼一元神；

皓月凝金液，青莲炼玉眞；烹来乌兔髓，珠皎不愁贫。

第十四·冲举（男女同）

佳期方出谷，咫尺上神霄；玉女骖青凤，金童献绛桃；

花前弹锦瑟，月下弄琼箫；一旦仙凡隔，冷然度海潮。

孙不二女功内丹次第诗註

原诗见前。按：女丹诀传世者，现止数种，较之男丹经，未及百分之一，已憾其少，且大半是男子手笔，虽谈言微中，终非亲历之境。欲求女眞自作者，除曹文逸之《灵源大道歌》而外，其惟此诗乎。

原诗行世既久，无人作註。余往岁与某女士【编者注：指呂碧城女士】谈道之余，随时解释，邮寄赠之，距今已阅廿稔。旧稿零乱，杂於故纸堆中，难以卒读，爰为检出，重校一过，幸无大谬，遂錄存之。固不敢自信尽得孙仙姑之玄义，但为后之读此诗者，闢一门径而已。註中容有未臻圆满处，因欲启诱初机，故卑之毋高论耳。

收心·第一

吾身未有日，一气已先存；

吾人未有此身，先有此气。谭子《化书》云：“虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。”此言顺则成人。若达道之士，能逆而行之，使血化气，气化神，神化虚，则成仙矣。

一气者，即先天阴阳未判之气。至於分阴分阳，两仪既立，则不得名为一气。儒家云：其为物不二，则其生物不测。亦指先天一气而言。老氏之得一，即得此一气也。此中有实在工夫，非空谈可以了事。

似玉磨逾润，如金炼岂昏？

丹家常有玉池金鼎、玉兔金乌、玉液金液，种种名目。大凡言阴、言神、言文火者，则以玉拟之；言阳、言气、言武火者，则以金拟之。意谓玉有温和之德，金有坚刚之象也，然亦偶有例外。
扫空生灭海，固守总持门；

生灭海，即吾人之念头，刹那之间，杂念无端而至，忽起忽灭，莫能定止。念起为生，念灭为死，一日之间，万死万生，轮迴即在目前，何须待证於身后？然欲扫空此念，谈何容易，惟有用法使念头归一耳，其法如何，即固守总持门也。

总持门者，老子名为玄牝之门，即后世道家所谓玄关一窍。张紫阳云：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。”质而言之，不过一阴一阳、一神一气而已。能使阴阳相合、神气相抟，则玄关之体已立。

虽说初下手要除妄念，然决不是专在念头上做工夫，若一切不依，一切不想，其弊与佛家等，必至毫无效果，令人失望灰心，是宜熟思而明辨也（紫阳此诗，另有一解，不在本篇范围之内）。
半黍虚灵处，融融火候溫。

半黍者，言凝神入气穴时，神在气中，气包神外，退藏於密。其用至微至细，故以半黍喻之。虚者，不滞於跡象；灵者，不堕於昏沉。杂念不可起，念起则火燥；眞意不可散，意散则火寒。必如老子所云：“绵绵若存，用之不勤。”方合乎中道。融融者，调和适宜；溫者，不寒不燥也。此诗二句，言守玄关时之眞实下手工夫，維妙維肖，然决不是执著人身某一处部位而死守之，切勿误会，若初学者死守一处，不知变通，将来必得怪病。后世所传两眉之间、印堂之内为玄关，与此不同。

养气·第二

本是无为始，何期落后天；

顺乎自然而无为者，先天之道；由於人力而有为者，后天之功。吾人当未生之初，本是浑元一气，无名无形，不觉而陷入於胎中，於是有身，既已有身，而大患随之矣。
一声纔出口，三寸已司权；

婴儿在胎，仅有胎息，鼻不呼吸，及至初出胎时，大哭一声，而外界之空气乘隙自鼻而入，於是后天呼吸遂操吾人生命之权。
其始也，吸入之气长，呼出之气短，而身体日壮。其继也，呼吸长短平均，身体之发育，及此而止。到中年以后，呼出之气渐长，吸入之气渐短，而身体日衰。临终时，仅有呼出之机，而无吸入之机，鼻息一停，命根遂断。三寸者，指呼吸而言。

况被尘劳耗，那堪疾病缠；

上言人身生死之常理，此言人之自贼其身也。色、声、香、味、触、法，是名六尘；劳心劳力，皆谓之劳。吾人自然之寿命，本为甚短，纵不加以戕贼，在今世亦甚少能过百岁者。况尘劳与疾病，皆足以伤竭人之元气，使不得尽其天年，故多有寿命未终而中途夭折者。

（或问：六尘之说，乃释氏语，何故引以註丹经？答曰：非我之咎，原诗已喜用佛家名词，如生灭、如眞如、如舍利子等，皆非道家所本有者，不引佛典，何能作註？）
子肥能益母，休道不迴旋。

子者后天气，母者先天气。后天气，丹道喻之为水；先天气，丹道喻之为金。按五行之说，金能生水，是先天变为后天也；丹道重在逆转造化，使水反生金，是后天反还先天也。
昔人谓为九转还丹，九乃阳数之极，又为金之成数，故曰九还，非限定转九次也。先天难於捉摸，必从后天工夫下手，方可反到先天。后天气培养充足，则先天气自然发生，故曰“子肥能益母”。迴旋者，即返还逆转之谓。