行功·第三

敛息凝神处，东方生气来；

敛息者，呼吸之气，蛰藏而不动也。凝神者，虚灵之神，凝定而不散也。东方者，日出之位。生气者，对於死气而言。

古之修炼家行吐纳之功者，大槪於寅卯二时，面对东方，招摄空中生气入於吾身，借其势力，而驱出身内停蓄之死气。

上乘丹法，虽不限定期间与方所，然总宜在山林清静之区，日暖风和之候，则身中效验随做随来，如立竿见影。果能常常凝神歛息，醞酿薰蒸，不久即可由造化窟中，採取先天一气。孔子云：“先天而天弗违。”天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？

此段作用，乃眞实工夫，非空谈，亦非理想，惟证方知。

若问息如何歛？神如何凝？处在何处？来从何来？既非片语能明，且笔墨亦难宣达，须经多次辩论，多次实验，又要学者夙具慧根，苦心孤诣，方可入门。若一一写在纸上，反令活法变成死法。世人性情不同，体质各異，学此死法，适足致疾，非徒无益，而又害之，将何取耶？

万缘都不著，一气复归台；

昔人云：修道者须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死，而后可以不死；使此气绵绵不停，而后可以长停。

台者何？灵台也。灵台者，性也。一气者，命也。命来归性，即是还丹。

张紫阳眞人云：“脩炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如子母之留恋。”此乃眞境界，非譬喻也。

以上所云，可谓形容极致。

阴象宜前降，阳光许后栽；

阳火、阴符之运用，虽出於自然，但人工亦有默化潛移之力，不可不知。

自尾闾升上泥丸，乃在背脊一路，名为进阳火；自泥丸降下气海，乃在胸前一路，名为退阴符。以升为进，以降为退。

又凡后升之时，身中自觉热气蒸腾，及至前降之时，则热气已渐归冷静。此以热气盛为进阳火，热气平为退阴符。

二解虽义有不同，理则一贯。此中有许多奥妙，应当研究。

山头幷海底，雨过一声雷。

吕纯阳眞人《步蟾宫词》云：“地雷震动山头雨。”《百字碑》云：“阴阳生反覆，普化一声雷。”邵康节先生诗云：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开。”钟离眞人云：“达人採得先天炁，一夜雷声不暂停。”彭鹤林先生云：“九华天上人知得，一夜风雷撼万山。”丹经言雷者甚多，不可殚述，其源皆出於《周易》地雷复一卦。其实则喻先天一气积蓄既久，势力雄厚，应机发动之现象耳。其气之来也，周身关窍齐开，耳闻风声，脑后震动，眼中闪光，鼻中抽掣。种种景象，宜预知之，方免临时惊慌失措。

然女工修炼，欲求到此地步，必在月经断绝之后。而孙诗所云，乃在斩龙之前，恐难得此效。大约此处所谓雷者，不过言行功之时，血海中有气上冲於两乳耳。此气发生，丹家名曰活子时。
山头喻两乳及膻中部位，海底喻子宫血海部位，雨喻阴气，雷喻阳气。

斩龙·第四

静极能生动，阴阳相与模；

龙者，女子之月经也。斩龙者，用法煉断月经，使永远不复再行也。若问月经何以名为龙？则自唐以后至今，凡丹书所写，及口诀所传，皆同此说，当有一种意义存於其间，暂可不必详解。

若问女子脩道，何故要先断月经？此则神仙家独得之传授，无上之玄机，非世界各种宗教、各种哲学、各种生理卫生学所能比拟。女子脩炼与男子不同者，即在於此，女子成功较男子更速者，亦在於此。若离开此道，别寻门路，决无成仙之希望。倘今生不能脩成仙体，束手待毙，强谓死后如何证果，如何解脱，此乃自欺欺人之谈，切不可信。

或者谓：既是月经为脩道之累，必须煉断，则老年妇人月经天然断绝者，岂不省却许多工夫，其成就当比少年者更易？不知若彼童女月经未行者，果生有夙慧，悟彻玄功，成就自然更易；一到老年，月经亁枯，生机缺乏，与童女有霄壤之殊，何能一槪而论？法要无中生有，使老年天癸已绝者，复有通行之象，然后再以有还无，按照少年女子脩煉成规，渐渐依次而斩之，斯为更难，岂云更易？所以古德劝人“添油宜及早，接命莫教迟”。

静极则动，动极则静，阳极则阴，阴极则阳，乃理气自然之循环，无足怪者。《道德经》第十五章云：“孰能浊以止静之徐清，孰能安以久动之徐生。”上句言人能静，则身中浊气，渐化为清气；下句言静之既久，则身中又渐生动机矣。

《道德经》第十六章云：“致虚极，守静笃，万物並作，吾以观其复。”上二句言静极，下二句言生动。复即复卦之复。阴象静，阳象动，五阴之下，一阳来复，亦言静极生动也。

模者模范，所以成物。相与模者，盖言阴阳互根，彼此互相成就，而不可离之意。

风中擒玉虎，月里捉金乌；

风者，人之呼吸也。如丹经云：“后天呼吸起微风”，又云：“吹嘘藉巽风”，皆是此意。

道书常以虎配西方金，龙配东方木。凡言铅言金言虎，都属一物，不过比喻人身中静极而动之先天阳炁而已。

月有二义，若言性功者，则当一念不生时，谓之月，谓其清淨无瑕，孤明独照也；若言命功，则当先天阳气发动时，亦谓之月，譬如晦朔弦望，轮转不忒也。

金乌，即日之代名词。日即离，离即火，火即汞，汞即神也。

当採取先天气之时，须借后天气以为枢纽，故曰风中擒玉虎，玉字表其温和之状。石杏林眞人曰：“万籁风初起，千山月乍圆。”正是此景。

丹道有风必有火，气动神必应，故吕纯阳眞人云：“铅亦生，汞亦生，生汞生铅一处烹。”铅与月，喻阳气，汞与金乌，喻阴神。阳气发生，阴神必同时而应，故曰月里捉金乌。

著眼絪縕候，留心顺逆途；

《易》曰：“天地絪縕，万物化醇。”盖絪縕者，天气下交於地，地气上交於天，溫和酝酿，欲雨未雨，将雷未雷，所谓“万里阴沉春气合”者是也。若雷雨既施，则非絪縕矣。

人身絪縕之候，亦同此理。但究竟是如何现象，则因有难言之隐，不便写在纸上。聪明女子，若得眞传，则可及时下功，否则恐当面错过。

虽说有自造机会之可能，总不若天然机会之巧妙。此时如顺其机而行人道，则可受胎生子；逆其机而行仙道，则可採药还丹。然顺逆之意，尚不止此。生机外发为顺，生机内歛为逆；生气下行，变为月经为顺，生气上行，不使化经为逆。故道书云：“男子脩成不漏精，女子脩成不漏经。”

鹊桥重过处，丹炁复归炉。

《入药镜》云：“上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。”后世丹经言鹊桥者，皆本於此。

凡鍊丹之运用，必先由下鹊桥转上背脊，撞通玉枕，直达泥丸，再由上鹊桥转下胸前十二重楼，还归元海。

上鹊桥在印堂山根之里，下鹊桥在尾闾会阴之间。丹炁转到上鹊桥时，自觉两眉之间有圆光闪灼，故曰天应星。丹炁由下鹊桥上升时，自觉血海之中，有热气蒸腾，故曰地应潮。此言鹊桥重过者，兼上下言之也。

归炉者，归到黄庭而止。黄庭一名坤炉。

（按：上下鹊桥，另有别解，此处不具论。）

养丹·第五

缚虎归眞穴，牵龙渐益丹；

虎即气，龙即神，眞穴大约在两乳之间。缚虎归眞穴者，卽上阳子陈致虚所云：“女子修仙，必先积气於乳房也。”气有先天后天之分，炼后天气，卽用调息凝神之法；採先天气，则俟身中有生气发动时下手。

牵龙者，不过凝神以合於气而已。神气合一，魂魄相拘，则丹结矣。张虚靖天师云：“元神一出便收来，神返身中气自囘；如此朝朝並暮暮，自然赤子结灵胎。”此即牵龙渐益丹之意。此处所谓“龙”与斩龙之“龙”字不同。

性须澂似水，心欲静如山；

张三丰眞人云：“凝神调息，调息凝神。”八箇字须一片做去，分层次而不断乃可。

凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得囘来，清涼恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神於虚者此也。

调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然而已。

调息收金鼎，安神守玉关；

张三丰眞人云：“大凡打坐，须要将神抱住气，意係住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散。则内藏之气，与外来之气，交结於丹田，日充月盛，达乎四肢，流乎百脈，撞开夹脊双关，而上游於泥丸，旋复降下绛宫，而下入於丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫至此，筑基之效已得一半。”又云：“调息须以后天呼吸，寻眞人呼吸处。然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。眞息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至。”

广成子云：“抱神以静，形将自正。无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。愼汝内，闭汝外，多知为败。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”

按：调息之法，三丰最详；安神之论，广成最精，故引以为註。本诗上句言武火，故曰金鼎；下句言文火，故曰玉关。

日能增黍米，鹤髮复朱颜。

《金丹四百字》云：“混沌包虚空，虚空括三界；及寻其根源，一粒如黍大。”又云：“一粒复一粒，从微而至著。”此即日能增黍米之意。质而言之，不过渐採渐鍊，渐凝渐结而已，非有黍米之象可寻也。

《参同契》云：“金砂入五内，雾散若风雨，薰蒸达四肢，颜色悦泽好，髮白皆变黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，耆妪成姹女，改形免世厄，号之曰眞人。”卽此诗末句之意。
或谓头有白髮，面似婴儿，是为鹤髮复朱颜。此言误矣，脩炼家若行先天工夫，虽白髮亦必变成黑髮；苟髮白不变，仅面容红润，此乃后天之功，或行採补之术耳。神仙不如是也。世俗所谓仙人鹤髮童颜，乃门外语。

胎息·第六

要得丹成速，先将幻境除；

幻境，卽世间一切困人之环境，窘迫万状，牵缠不休，至死未由自拔，待到来生，仍复如此，或尚不及今生。故脩道者，必须设法断绝尘缘，然后方收速效。世有学道数十年，毫无进步者，皆未脱俗累之故。

今按：前解虽是，然非幻境本义，因对初学说法，故浅言之耳。其实所谓幻境者，乃身中阴魔乘机窃发之种种景象：或动人爱恋，或使人恐怖，或起瞋恨，或感悲伤，或令人误认为神通，或引人错走入邪路。甚至神识昏迷，自残肢体，偶有见闻，妄称遇圣。凡此等类，皆是幻境，必宜扫除。不经法眼，终难辨别，所以学者要从师也。世有学道数十年，毫无魔障者，皆未曾实行之故。

心心守灵药，息息返乾初；

灵药即是妙有，妙有即是眞息，心心守灵药者，心依於息也。乾初即是眞空，眞空即是道心，息息返乾初者，息依於心也。
初学修鍊，虽能心息相依，然为时不久，又复分离，至於胎息时，则心心息息长相依也。乾初者，指乾卦未画之初，非谓乾之初爻。《明道篇》云：“观乾未画是何形，一画纔成万象生。”然则乾初者，岂非太极阴阳未判之象乎？

炁复通三岛，神忘合太虚；

三岛者，比喻人身上中下三丹田。老子曰：“归根曰静，静曰复命。”即炁复之义。人身本自太虚中来，一落色相，则有障碍，而不能与太虚相合，惟有道者，能忘一切色相，色相既除，则与太虚相合矣。

天隐子者，道家之流也，其言曰：“人之脩眞，不能顿悟，必须渐而行之。一曰斋戒，澡身虚心。二曰安处，深居静室。三曰存想，收心复性。四曰坐忘，遗形忘我。五曰神解，万法通神。”全篇约千余言，未能毕錄，此其纲领也。又司马子微《坐忘论》亦可读，此等工夫甚难，非朝夕可至，然有志者事竟成，惟视人之毅力如何耳。

若来与若去，无处不眞如。

眞如者，佛家之名词。佛典云：“如来藏含有二义：一为生灭门，一为眞如门。心无生灭，即眞如矣。若背眞如，即生灭矣。”又云：“眞谓眞实非虚妄，如谓如常无变易。”