孙不二女丹诀诗黄序

余自束髮受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志於道术。壮岁宦游四方，足迹所至，闻異人必尽力访求，见秘籍必潛心快读，旁门无论矣。

历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博者，当推陈君撄宁。二君对於三元丹法，都得眞传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参预实验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。

郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索序文。余素习南宗，故於北派丹诀，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹法，男女两性功夫，所不同者，在其下手之玄机，所必同者，在其一贯之妙道。

孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录於此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外之音，当可耐人寻味矣。

中华民国十五年清江黄邃

孙不二女功内丹次第诗註凡例(十条)

一、原诗十四首，辞句雅驯，意义浑涵，乃丹诀中之上乘，故全錄於篇端，以便学者诵习。另有七言绝句数首，已收入拙作《女丹诀集成》中，故不重錄。【编者注：七言绝句七首，今补附於《孙不二仙姑事略》之后。】

二、原诗虽标题为女功内丹，然就男女丹诀全部而论，其異者十之一二，而同者则有十之八九。故男子脩仙者，亦可於此诗得多少参悟。

三、诗中杂用仙家专门术语，博学之士，尚不易窥其玄奥，普通妇女无论已。不佞此註，极力阐扬，泄尽隐秘，眞口诀已跃跃纸上。至其工夫首尾，不能成段说明者，则因为原文所限，不得不尔。又註中多引古语者，皆当日信手拈来，适合妙谛，比自作为优，且免杜撰之嫌。

四、註中文字，虽非白话体裁，然已扫除譬喻，都为实语，浅显易明，凡国文通顺者，阅之自易了解。若对此犹有难色者，其人恐於仙道无缘。盖此等无上道妙，必须择根器而授。作诗者意在发挥自己之性情，本不求他人之了解，作註者志欲流传高深之学术，亦不欲博庸俗之欢迎，故普度之说，非本編范围内事。

五、仙家上乘工夫，简易圆融，本无先后次第，此诗所谓次第者，就效验深浅言之耳。若言工夫，则自第一首至第十四首，皆是一气呵成，不是划分作十四箇段落，故须前后统观，方能得其纲要，幸勿枝枝节节而擬议之。

六、女子脩仙，除天元服食，窒碍难行，人元双脩，誓不笔錄而外，古今来仅此一门，堪称大道。其余诸家所说，坛社所传，名目繁多，种类各别，不善学者，流弊百出，纵能善学，亦仅可健身延寿，无疾而终，其去仙道，盖远甚矣。有大志者，於此篇宜三致意焉。

七、古人学道，有从师二十余年，或十余年者，如阴长生、白玉蟾、伍冲虚之流，皆是师与弟子同居一处，实地练习，随时启导，逐渐正误，然后能收全功。今人志气浮薄，作事无恆，所以难於成就。其狡诈者，每喜用市侩手段，旁敲反激，窃取口诀，以为一得口诀，立刻登仙，不知所得者乃死法耳。而眞正神仙口诀，皆从艰苦实验中来，彼辈何曾梦见。敬告读者，若有所得，务要小心磨炼，努力脩持，否则得与不得等（此种弊病，男子最多，女子尚少）。

八、儒释道三教，自汉以来，至於清季，彼此互相诽议，优劣迄无定评。君主政体改革而后，儒教早已同归於尽，江南娱乐在线登录账号 又不成其为教，只余佛教为硕果之仅存，其中信徒虽多，而眞实用功者盖鲜，僧尼无论矣，即一般在家居士，所称为大善知识者，除教人念阿弥陀佛而外，别无法门。至於参禅坐香、打机锋、看话头等等，因淨土宗盛行，已渐归淘汰。天台止观，虽有入手之法门，仅作讲经之材料而已，从未有人注意於实行修证者。近来又有所谓眞言宗者，授自东洋，传於中国，学者甚众，每因持诵急迫，致令身心不调。

总上四端，曰淨土，曰参禅，曰眞言，曰止观，近代佛教之精华，尽於此矣。然皆属唯心的片面工夫，而对於唯物的生老病死各问题，殊无解决之希望。其所谓一切了脱者，都有待於身后，而生前衣食之需，男女之欲，老病之虞，皆与常人无異。至其死后如何，惟彼死者知之耳，吾辈未死者，仍难测其究竟也。

况佛教徒之习气，每谓惟佛独尊，余皆鄙视，教外诸书，槪行排斥。虽为宗教家对於教主应有之态度，所惜画界自封，因此遂无进步。吾人今日著书，乃为研究学理，预备将来同志诸人，实地试验，解決人生一切问题，与彼阐扬宗教者，用意固有别也。故对於江南娱乐在线登录账号 之元始天尊、太上老君、玉皇大帝，毫无关係可言。

至若儒释二教经典，及诸子百家，遇有可採者，亦随时罗致，以为我用，不必显分门户。书中於仙佛異同，偶依昔贤见解，略加论断，虽曰挂一漏万，所幸不亢不卑，庶免随声附和，自误误人。盖学者之态度，本应如是也。

总之，不问是何教派，须以刻期见効为凭据，以今生成就为旨归，苟欲达此志愿，除却金液还丹，别无他术矣。谨掬微衷，敢告同志。

九、世间各种宗教，其中威仪制度，理论工修，殊少男女平等之机会，独有神僊家不然。常谓女子脩炼，其成就比男子更快，男子须三年做完者，女子一年卽可赶到，因其身上生理之特殊，故能享此优先之利益。至其成功以后之地位，则视本人努力与否为断，并无男女高下之差，此乃神仙家特具之卓识，与别教大不同者。可知神仙一派，极端自由，已超出宗教范围，纯为学术方面之事。读者幸勿以宗教眼光，强为评判，女子有大志者，宜入此门。

十、我非女身，何故研究女丹诀？又未尝预备作世间女子授道之师，何故註解女丹诀？盖深恐数千年以来相传之道术，由茲中绝。若再秘而不宣，此后将无人能晓，虽有智慧，从何入门？世固不乏读书明理之女士，发大愿，具毅力，不以现代人生环境为满足，不以宗教死后迷信为皈依，务免衣食住行之困难，誓破生老病死之定律，非学神仙，安能满愿？！是则区区作註之苦心也。（男子修仙，有太阳炼气术，今世尚有知者。女子脩仙之太阴炼形术，几於绝传。因男子做工夫，能尽其本分已足，不必再问女子之事。故世之传道者，说到女功，总不免模糊影响，而女界中又少傑出之材，更难遇堪传此术者。从今而后，深望继起之有人也。）

孙不二仙姑事略

孙仙姑，名不二，号清静散人，甯海县忠翊幼女（甯海属今山东登州府，非浙江省之甯海）。金太祖天辅二年生，禀性聪慧柔淑，父以配马宜甫，生三子，宜甫卽北七眞中所称马丹阳眞人是也。丹阳既师事王重阳，故仙姑亦因重阳祖师之种种方便劝化，遂远离三子，屏绝万缘，诣金莲堂祈度，密受道要。数年后，师挽丹阳西遊，居崐崙烟霞洞，姑独留於家，勤脩不倦。金世宗大定十五年，往洛阳，依风仙姑，居其下洞，后六年道成。时当大定二十二年十二月十九日，忽沐浴更衣，问弟子天气亭午，援笔书颂云：“三千功满超三界，跳出阴阳包裹外；隐显纵横得自由，醉魂不复归甯海。”书毕，趺坐而化，香风瑞气，竟日不散。元至元己巳，赐号清静渊眞顺德眞人，道派名清静派。

（以上採自《续文献通考》及《登州府志》，並他种紀錄，若欲知其详，须阅《道藏》中关於北七眞一派之记传专集年谱诸书。）