符火·第七

胎息绵绵处，须分动静机；

阴符阳火，气机动静，前数段工夫已有之，不必定在胎息后也。但未到结丹地步，其气之动，常有上冲乳头之时（男子则下冲於生殖器）。既结丹，则两乳已紧缩如童女，身内虽有动机，不能再向外发，只内动而已。动亦有时，或数日一动，或一日数动，视其用功之勤惰以为衡。凡未动之先，及既动之后，皆静也。

阳光当益进，阴魄要防飞；

动者属阳，静者属阴。阳气发动时，则元神亦随之而动，气到人身某处，神亦同到某处。阳气发动曰进，而暗中以神助之，愈进愈旺，故曰益进。

阳极则阴生，动极必归静。人之魂属阳，主上升；魄属阴，主下降。当升之时不可降，当降之时不可升。阴魄要防飞者，意谓气若有静定之态，则神必助之静定，以防其烦躁不甯。

潭里珠含景，山头月吐辉；

潭在下，喻血海子宫之部位。山在上，喻膻中两乳之部位。珠之光隐而歛，月之光辉而明。曰潭里，曰含景，言其静而深藏之象。曰山头，曰吐辉，言其动而显出之机。

六时休少纵，灌溉药苗肥。

六时者，非谓昼之六时，亦非夜之六时，乃人身虚拟默运之六时。古人又有名为六候者，切不可拘泥天时，免至活法变成死法。若问人身六时何似？仍不外乎神气动静、阴阳升降之消息而已。

休少纵者，即谓念不可起，意不可散，一线到底，勿使中间断续不贯。俟此一段工夫行毕，方可自由动作。

接药·第八

一半玄机悟，丹头如露凝；

神仙全部工夫，到此已得一半，因内丹已结也。露乃地面之水因热化气，腾散於空中，至夜遇冷，遂附著於最易散热之物体，而凝结成露。丹道亦同此理，可以神悟，难以言传。

虽云能固命，安得炼成形；

既已结丹，则一身精气神皆完全坚固，決定可以长生，但未能羽化耳。此时可称为人仙。

仙有五等：有鬼仙、有人仙、有地仙、有神仙、有天仙。鬼仙者，不离乎鬼也，能通灵而久存，与常鬼不同；人仙者，不离乎人也，饮食衣服，虽与人无殊，而能免老病死之厄；地仙者，不离乎地也，寒暑不侵、飢渴无害，虽或未能出神，而能免衣食住之累；神仙者，能有神通变化，进退自如，脱棄躯壳，飘然独立，散则成气，聚则成形；天仙者，由神仙之资格，再求向上之工夫，超出吾人所居之世界以外，别有世界，殆不可以凡情测也。

鼻观纯阳接，神铅透体灵；

此二句乃言超凡入圣之实功，不由此道，不能出阳神。当今之世，除一二修炼专家而外，非但无人能行此功，即能悟此理者，亦罕遇之。余若自出心裁，勉为註释，恐人不能解，反嗤为妄，故引自古相传之眞空炼形丹法，以释其玄奥之义。

《眞空炼形法》云：“夫人未生之先，一呼一吸，气通於母；既生之后，一呼一吸，气通於天。天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之，我能取之，得其气，气盛而生也。天与之，天复取之，失其气，气绝而死也。故圣人观天之道，执天之行，每於曦驭未升暘谷之时，凝神静坐，虚以待之，内舍意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸（道家常有粉碎虚空、粉碎形骸等语，不过忘物忘形之意耳，不可拘泥粉碎二字）。自然太虚中有一点如露如电之阳，勃勃然入於玄门，透长谷而上泥丸，化为甘霖而降於五内。我即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑之垢，焚身炼质，煅滓消霾，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之体。累积长久，化形而仙。

《破迷正道歌》曰：“果然百日防危险，血化为膏体似银；果然百日无亏失，玉膏流润生光明。”《翠虚篇》曰：“透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳；炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。”邱长春曰：“但能息息长相顾，换尽形骸玉液流。”张紫阳曰：“天人一炁本来同，为有形骸碍不通；鍊到形神冥合处，方知色相即眞空。”

炼形之法，总有六门：其一曰玉液炼形，其二曰金液炼形，其三曰太阴炼形，其四曰太阳炼形，其五曰内观炼形。若此者，总非虚无大道，终不能与太虚同体。惟此一诀，乃曰眞空炼形，虽曰有作，其实无为，虽曰炼形，其实炼神，是脩外而兼脩内也。依法炼之百日，则七魄亡形，三尸绝跡，六贼潛藏，十魔远遁。炼之千日，则四大一身，俨如水晶塔子，表里玲珑，内外洞彻，心华灿然，灵光显现。故《生神经》曰：“身神並一，则为眞身。身与神合，形随道通。隐则形固於神，显则神合於气。所以蹈水火而无害，对日月而无影。存亡在己，出入无间。或留形住世，或脱质昇仙。”

按：眞空炼形一段工夫，所包甚广，不仅为此首诗作註脚，虽以后炼神、服食、辟穀、面壁、出神等法，亦不出此运用之外，不过依功程之浅深而分阶级耳。

哺含须愼重，完满即飞腾。

哺含即溫养之意。完满者，气已足，药已灵也。飞腾者，似指大药冲关之象。若言飞昇腾空，则尚未到时。

炼神·第九

生前舍利子，一旦入吾怀；

舍利子，乃佛家之名词，此处比喻元神。生前者，即未有此身之前。

吾人元神历刼不变，变者识神也。用眞空炼形之功，将识神渐渐炼去，则元神渐渐显出。譬如磨镜，尘垢既销，光明斯现，乃知一切神通，皆吾人本性中所固有者，非从外来。

此诗云“一旦入吾怀”，似指气之一方面而言，然此时气与神已不可分离，言神而气在其中，言气而神在其中。吕祖《敲爻歌》云：“铅池迸出金光现，汞水流珠入帝京。”曰铅池、曰金光，言气也；曰汞水、曰流珠，言神也。帝京即中丹田，又名绛宫神室，乃心之部位。心为一身君主，故曰帝京。此诗所谓入吾怀者，亦同此意。

愼似持盈器，柔如抚幼孩；

老子云：“持而盈之，不若其已。”又云：“保此道者不欲盈。”又云：“大盈若冲，其用不穷。”卽此可知此联上句之义。

老子云：“专气致柔，能如婴儿乎？”又云：“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”又云：“人之生也柔弱，其死也坚强。”卽此可知此联下句之义。

地门须固闭，天阙要先开；

凡言地者，皆在人身之下部。凡言天者，皆在人身之上部。脩炼家最忌精气下洩，故凡下窍皆要收歛紧密。一身精气，渐聚渐满，旣不能下洩必上冲於脑部，斯时耳闻风声，目覩光掣，脑后震动，脐下潮湧，異景甚多。

龙门派第十七代，广西洪教遂君，传有《金丹歌》一首，尚未行世，曾记其中有句云：“万马奔腾攻两耳，流星闪电灼双眉；若还到此休惊惧，牢把心神莫动移。”卽言闭地门开天阙时之现象。

洗濯黄芽淨，山头震地雷。

吕祖度张仙姑有《步蟾宫词》云：“地雷震动山头雨，要洗濯黄芽出土。”黄芽者，大还丹之别名也。此处言山头，大约是指头上泥丸宫。前诗第三首亦云：“山头并海底，雨过一声雷。”据字面观之，似无差别，以实际论，则效验大異。

洗濯之作用，不外乎静定。凡丹道小静之后，必有小动；大静之后，必有大动。其静定之力愈深，则震动之效愈大。充其震动之量，直可冲开顶门而出，然非大静之后不克至此。

今按：静定之力，吾人能自作主，可以由暂而久，由浅而深。若夫震动之效，乃是顺其自然，非人力可以勉强造作，似乎不能由人做主。但小静必小动，大静必大动，其反应百不爽一。常人所以无此效验者，因其未能静定故。脩炼家所以不能得大效验者，因其虽知静定，而静定之力犹嫌薄弱故。释门学禅者，亦能静定数日，而终久无此效验者，因其徒知打坐不知鍊气故。

附註：舍利子在此处为内丹之代名词，然非佛家所谓舍利之本意。究竟舍利子与金丹，是同是異？脩佛与修仙，其结果有何分别？皆吾人所急欲知者，而各家经书咸未论及，虽《楞严经》有十种仙之说，是乃佛家一面之辞。除佛经外，凡中国古今一切书籍记载，皆未见有十种仙之名目，似未可据为定论。

吾国人性习，素尚调和，非但儒道同源，本无冲突，即对於外来之佛教，亦复不存歧视，彼此融通。较他种教义之惟我独尊者，其容量之广狭，实大不同。

而青华老人之论舍利，尤为公允。意谓佛家以见性为宗，精气非其所贵。万物有生有灭，而性无生灭。涅槃之后，本性圆明，超出三界，永免轮迴。遗骸火化之后，所余精气，结为舍利，譬如珠之出蚌，与灵性别矣。而能光华照耀者，由其精气聚，於是也。人身精气神，原不可分，佛家独要明心见性，洗发智慧，将神光单提出来，遗下精气，交结成形，棄而不管。然因诸漏已尽，禅定功深，故其身中之精气，亦非凡物。所以舍利子能变化隐显，光色各别。

由此推之，佛家所谓不生不灭者，神也，即性也。其舍利子者，精气也，即命也。彼灭度后，神已超於象外，而精气尚留滞於寰中也。若道家则性命双脩，将精气神混合为一，周天火候，炼成身外之身，神在是，精在是，气在是，分之无可分也。故其羽化而后，不论是肉身化炁，或是尸解出神，皆无舍利之留存。倘偶有坐化而遗下舍利者，其平日工夫，必是偏重於佛教方面，详於性而略於命也。性命双脩之士，将此身精气神团结得晶莹活泼，骨肉俱化，毛窍都融，血似银膏，体如流水，畅贯於四肢百节之间，照耀於清静虚无之域，故能升沉莫测，隐显无端。

释道之不同如此：佛家重炼性，一灵独耀，迥脱根尘，此之谓性长生；仙家重鍊炁，遍体纯阳，金光透露，此之谓炁长生。究竟到了无上根源，性就是炁，炁就是性，同者其实，異者其名耳。

【编者注：作者在此文提拔了佛教与舍利子，欲明佛教与舍利子，详见本书后《归宗》一文。】