服食·第十

大冶成山泽，中含造化情；

大冶本意为鎔铸五金，今以之喻造化之伟功。乾坤为炉鼎，阴阳为水火，万象从茲而铸成，是万物共有一太极也。山与泽乃万物中之一物，而山泽中又有造化，是一物各得一太极也。山泽通气，兑相交，而造化之情见矣。

修仙者，贵在收积虚空中清灵之气於身中，然后将吾人之神与此气配合而鍊养之，为时既久，则神气打成一片，而大丹始成。

后半部工夫所以宜居山者，因山中清灵之气较城市为优耳。但入山亦须稍择地势，或结茅，或住洞，要在背阴面阳遮风聚气之所，山后有来脈，左右有屏障，中有结穴，前有明堂，此乃乾坤生气蕴蓄之乡。日月升沉，造化轮转，道人打坐於其间，得此无限清灵之气，以培养元神，有不脱胎换骨者乎？

朝迎日乌气，夜吸月蟾精；

蚌受月华而结珠胎，土得日精而产金玉，人知採取日月精华，则可以结就仙丹，变化凡体。至其所以採取之法，到此地步，自能领悟，不必执著跡象，致碍圆通。若《易筋经》所言“採日精月华法”，乃武术炼养之上乘，非仙家之玄妙也。

时候丹能採，年华体自轻；

採天地之灵气以结丹，须识阴阳盛衰之候，夺造化之玄机而换体，必经三年九载之功。

元神来往处，万窍发光明。

此言周身毛窍皆有光明发现。《丹经》云：“一朝功满人不知，四面皆成夜光阙”，亦同此意。其所以有光者，或者因身中电力充足之故。世上雷锭能自发光，经过长久时期，而本体不减毫釐。彼无知之物质，且灵異若此，又何疑乎仙体？

辟穀·第十一

既得餐灵气，清冷肺腑奇；

此实行断绝烟火食也。所以能如此者，因灵气充满於吾身，自然不思食，非枵腹忍飢之谓也。

忘神无相著，合极有空离；

忘神者，此时虽有智慧而不用，若卖弄聪明，则易生魔障。无相著者，谓无色相之可著也。合极者，合乎太极也。合乎太极者，即神气合一，阴阳相纽也。如是则不落顽空，故曰“有空离”，谓遇空即远离也。第三句言不著於色，第四句言不著於空，色空两忘，浑然大定。

朝食寻山芋，昏飢採泽芝；

芋为普通食品，人皆知之。芝形如菌，上有盖下有柄，其质坚梗而光滑。《本草》载有青赤黄白黑紫六种，服之皆能轻身延年。若仙经所标灵芝名目，多至数十百种，不可毕陈，然非常人所能得也。

若将煙火混，体不履瑶池。

仙体贵乎清灵，若不绝煙火食，则凡浊之气混入体中，安有超脱之望？

瑶池者，女仙所居之地，《集仙传》云：“西王母宫阙，左带瑶池，右环翠水。”

面壁·第十二

万事皆云毕，凝然坐小龛。

面壁之说，始於达磨。当梁武帝时，达磨止於嵩山少林寺，终日面壁而坐，九年如一日。故后世道家之脩静功者，皆曰面壁，今之佛家反无此说，徒知念阿弥陀佛而已。

辟穀一关，既已经过，不但煙火食可以断绝，即芝芋之类亦可不食矣。古僊脩炼到此程度时，大半择深山石洞而居之，令人用巨石将洞口封沒，以免野兽之侵害，及人事之烦扰，且不须守护者。但此法在今日，未必相宜。

普通办法，即於山林清静之处，结茅屋数椽，以备同道棲止。然后用木做一小龛，其中仅容一人坐位，垫子宜软厚，前开一门，余三面须透空气而不进风，最好用竹丝编帘遮蔽，如轿上所用者。人坐其中，不计月日，直至阳神出壳，始庆功成。惟昼夜须有人守护，谨防意外之危险。中间若不愿久坐，暂时出来亦可。此时身内已气满不思食，神全不思睡，其外状则鼻无呼吸，脈不跳动，遍体溫煖，眼有神光。其身体内部之作用，自与凡夫不同，不可以常人之生理学强加判断。此等现象，今世尚不乏其人，余昔者固亲见之矣。然皆未知其有何等神通，是或丹经所谓慧而不用者乎？

今按：自本首第三句以后，直至第十四首末句止，槪属不可思议之境界，故未作註。当日某女士尚疑余故中祕密，致书相诘，奈余自访道至今已三十年矣，实未曾目覩阳神是何形状？如何出法？卽当日师传，亦不及此，仅云时至自知。故对於出神以后种种作用，因无实验，不敢妄谈。且学者果能行面壁之功，何患不知出神之事？请稍安毋躁，以待他年亲证可乎？

出神·第十三

身外复有身，非关幻术成。

今按：此首若完全不註，未免令读者意有缺憾，若每句作註，又苦於不能落笔。只得将前贤语錄摘鈔数条，以见出神之时，是何景象，出神之后，尚有工夫。欲知其详，请博览丹经，眞参实悟，非此編所能限也。

《青华老人语錄》曰：“阳神脱胎之先兆，有光自脐轮外注，有香自鼻口中出。旣脱之后，则金光四射，毛窍晶融，如日之初升於海，如珠之初出於渊。香气氤氳满室，一声霹雳，金火交流，而阳神已出於泥丸矣。出神以后，全看平日工夫。若阳神纯是先天灵气结成，则遇境不染，见物不迁，收纵在我，去来自如。一进泥丸，此身便如火热，金光复从毛窍间出，香气亦复氤氳。顷刻反到黄庭，虽有如无，不知不觉，此眞境也。若平日心地未能虚明，所结之胎，决非圣胎，所出之神，原带几分驳杂，一见可惧则怖生，一见可欲则爱生，殆将流连忘返，堕入魔道。此身旣死，不知者以为得仙坐化，谁知阳神一出而不复者，殆不堪问矣。”

问曰：“倘心地未纯，而胎神已出，为之奈何？”师曰：“必不得已，尚有鍊虚一著。胎神虽出，要紧紧收住，留他做完了鍊虚一段工夫，再放出去，则眞光法界，任意逍遥，大而化之矣。鍊虚全要胸怀浩荡，无我无人，何地何天，觉清空一气，混混沌沌中，是我非我，是虚非虚，造化运旋，分之无可分，合之无可合，是曰鍊虚。盖以阳神之虚，合太虚之虚，而融洽无间，所谓形神俱妙，与道合眞，此乃出胎以后之功，分身以前之事也。”

问：“阳神阴神之别如何？”师曰：“阴未尽而出神太早，谓之阴神。其出之时，或眼中见白光如河，则神从眼出；或耳中闻钟磬箫管之音，则神从耳出。由其阳气未壮，不能撞破天关，故旁趋别径，从其便也。旣出之后，亦自逍遥快乐，穿街度巷，临水登山。但能成形，不能分形。但能远走人间，不能飞腾变化。若盛夏太阳当空，则阴神畏而避之。是以虽带仙风，未离鬼趣。”

问：“阴神可以炼为阳神乎？”师曰：“可。学仙之士，不甘以小乘自居，只得於阴神旣出后，再行脩炼。将那阴神原形粉碎，倾下金鼎玉炉，重新起火。火候足时，自然阴尽阳纯，眞人显象。”

问：“阴神如何能使原形粉碎？”师曰：“忘其身，虚其心，空洞之中，一物不生，则可以换凡胎为灵胎，变俗子为眞人，而事毕矣。”

问：“身外有身之后，还做甚么工夫？”师曰：“善哉问也！此其道有二：下士委身而去，其事速；上士浑身而去，其事迟。当阳神透顶之后，在太虚中逍遥自乐，顷刻飞腾万里，高踏云霞，俯观山海，千变万化，从心所欲。囘视幻躯，如一块粪土，不如棄之，是以蜕骨於荒巗，遗形而远踏，此委身而去者之所为也。若有志之士，不求速效，自愿做迟钝工夫。阳神可出而勿出，幻躯可棄而勿棄，保守元灵，千烧万炼，忘其神如太虚，而以纯火烹之，与之俱化，形骸骨肉，尽变微尘，此浑身而去者之所为也。並列於此，听人自择，有志者不当取法乎上哉？”

《冲虚子语錄》：或问：“阳神之出，非必执定要身外有身，已承明命。但若果无形相可见，何以谓之出神？”答曰：“本性灵光，非有非无，亦有亦无，隐显形相，安可拘一？昔刘海蟾眞人以白气出，西山王祖师以花树出，马丹阳眞人以雷震出，孙不二元君以香风瑞气出。此数者虽有相可相，而非人身也。又南嶽蓝养素先生以拍掌大笑而出，邱长春眞人自言，出神时三次撞透天门，直下看森罗万象，见山河大地如同指掌。此二者皆无相可见，而亦非身也。何必拘拘於身外有身而后为出哉！”

问：“何故有此不同？”答曰：“当可以出定之时，偶有此念动而属出机，未有不随念而显化者。故念不在化身，则不必见有身；念若在化身，则不必不见有身。予之此言，但只为我钟、吕、王、邱、李、曹诸祖眞人门下得道成僊者而说，是谓家里人说家常话，非为旁门凡夫恶少言也。彼虽闻之，亦无所用。后世凡出我长春邱祖门派下的受道者，必须记知，庶免当机惊疑也。”

冲举·第十四

佳期方出谷，咫尺上神霄。

冲举者，卽世俗所谓白日飞昇是也。《参同契》曰：“勤而行之，夙夜不休。伏食三载，轻举远遊。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。功满上昇，膺籙受图。”从古卽有是说，但在今时，既未尝见闻，理论上苦无证据。若以曆代神仙传记为凭，自然如数家珍，听者或乐而忘倦。顾又疑其伪造事实，提唱迷信。必须求得一平素不信仙道之人，在伊口中或笔下得一反证，而后方能无疑。试观唐韩退之先生所作《谢自然诗》云：

果州南充县，寒女谢自然，童騃无所识，但闻有神仙。

轻生学其术，乃在金泉山，繁华荣慕绝，父母慈爱捐。

一朝坐空室，云雾生其间，如聆笙竽韻，来自冥冥天。

簷楹蹔明灭，五色光属联，观者徒倾骇，踯躅讵敢前。

须臾自轻举，飘若风中煙，茫茫八紘大，影响无由缘。

里胥上其事，郡守惊且歎，驱车领官吏，甿俗争相先。

入门无所见，冠履同蜕蝉，皆云神仙事，灼灼信可传。

（后半从略。果州，在今四川顺庆府。）

此诗通篇三百四十字，前半敍事，后半议论，凡恶劣名词，几全数加於其身，如寒女、童騃、魑魅、慌惚、日晦、萧风、神姦、魍魉、幽明、人鬼、木石、怪变、狐狸、妖患、孤魂、深冤、異物、感伤等字句，极尽诋毁之能事，可知韩先生绝不信世有神仙。虽然韩先生末后之主张亦不过曰：“人生有常理，男女各有伦；寒衣及饥食，在纺织耕耘；下以保子孙，上以奉君亲；苟異於此道，皆为棄其身”云云，呜呼！此等见解，何異於井底之蛙，裤中之蝨，安足以餍吾人之望乎？

夫神仙所以可贵者，在其成就超过庸俗万倍，能脱离尘世一切苦难，解除凡夫一切束缚耳，非徒震於神仙之名也。名之曰神仙可，名之曰妖魔鬼怪亦可，所爭者事实之眞伪而已。谢自然上昇事，在当时有目共见，虽韩先生之倔强，亦不能不予承认。奈其素以儒教自居，闢佛闢老，道貌俨然，一朝改节，其何能堪？！覩茲灵跡，被以恶名，亦无足怪。吾人读《墉城集仙錄》一书，纪谢自然女眞生平神奇事蹟，至为详悉，惟不敢遽信为眞实。今读此诗所云“须臾自轻举，飘若风中煙，入门无所见，冠履同蜕蝉”诸语，然后知冲举之说信不诬也。后之道者，可不勉哉！