具备上述三个条件而达到的玄关窍开，乃高层次的“玄关现象”，一般要到 “炼气化神”阶段才能出现，因此又称为“气动之玄关”。 在 “炼精化气”阶段，则有“精生之玄关”。何谓“精生之玄关”？黄裳说：“如下手打坐，即便凝神调息，到得恍惚之间，神已凝了，息已调了，斯时一点真精，即藏于阴蹻一穴之处，我从混沌中一觉，急忙摄取阴蹻之气，归于中黄正位，与离中久积阴精，锻炼为一。” 可见，“精生之玄关”，意谓阳生之时，即玄关窍开之时。所以，从实质上来说，“玄关一窍，正阳生活子时”。

黄裳又认为，对初学者来说，只要 “修养之时，忽然静定，一无所知所觉，突起知觉之心，前无所思，后无所忆”， 也算是玄关窍开之时。这样一来，“玄关一窍，随时都在，只须一觉心了照之，主宰之，则玄关常在，而太极常凝矣”。 即使“人事匆匆，思虑万端，事为烦扰，如葛之缘蔓，树之引藤，愈起愈乱，无有止息”，“但能一念回光，一心了照，如酒醉之夫迷睡路旁，忽地一碗凉水从头面喷去，猛然一惊而醒，始知昏昏迷迷一场空梦，此即玄关窍也”。 因此，黄裳把玄关现象概括为四个字：“一觉而动”。何谓“一觉而动”？一觉即在无知无觉之时，猛然惊醒；动是静极而动和由此引起的人体之动。此一觉而动有如电光石火，只在一息之间，当前则是，转眼即非。那么，对处于炼功状态的人来说，“一觉而动”在人身之表现究竟如何？古人往往以雷声喻之。如说：“万有无一，地下听雷声。”又说：“雷声隐隐震虚空，电光灼处寻真种。”又说：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开。”古人为什么要作这样的比喻呢？“难道玄窍之开，真阳之动，色身中岂无真实凭信，而漫以雷声喻之乎？” 黄裳认为，古人以雷声喻玄关窍开是有道理的。他说：“吾今直为指出，即尔生入定之时，忽然神与气交，直到真空地位，不觉睡着，鼻息齁齁，一惊而醒，此即是天地之根，人物之祖。吾身投胎夺舍，其来也，即此倏忽杳冥，忽焉惊醒之念也。尔生果于入定之时凭空一觉，即是我本来真面。急忙以真意护持，切勿稍纵。……尔等务要在静定时偶有鼻息齁齁，急忙起立，趁此清空一气收摄将来，如此坐一次必有一次长益。果然不爽其时，不差其度，不待百日，基可筑矣。” 从黄氏此段话可知，古人所以用雷声喻玄关窍开，乃是因为入定时不觉睡着而鼻息（鼻+句）（鼻+句）。这个“睡着”实际上仍是神冥气合后的非醒非睡状态，忽然惊醒，凭空一觉，身体一动，就是“一觉而动”在人体的反应和真实凭信。

关于玄关一窍的理论，是黄裳内丹学的核心。在他看来，“修道之要，除此一个玄关窍，余无可进步也”。 他甚至认为“玄关窍，可以了结千经万典之义”。 玄关一窍之所以如此重要，是因为它乃由后天返先天的临界点。只有玄关窍开，才有阳生活子时发生，才能够采药炼丹；更重要的是，只有玄关一窍大开，才能使人体之气与天地元气相沟通。因此，修道之士，下手伊始，即当“寻出玄关一窍，为炼丹本根”。

（七）“外动之阳生”与“内动之阳生”

黄裳认为，“炼丹之道，皆以一阳肇端”。 而阳生之道，非止一端，从大的方面划分，可分为“外动之阳生”与“内动之阳生”。 在谈到“外动之阳生”时，黄裳已离开炼丹本身，而是从一个人为人处世的角度来界定何谓“阳生”。他说：“即如贞女烈妇，矢志靡他，一旦偶遇不良，宁舍生而取义。又如忠臣烈士，惟义是从，设有祸起非常，愿捐躯以殉难。此真正阳生也，不然何以百折不回若是耶？由是推之，举凡日用常行，或尽伦常孝友，或矜孤寡困穷，一切善事义举，做到恰好至当，不无欢欣鼓舞之情，此皆阳生之候。……又或读书诵诗，忽焉私欲尽去，一灵独存，此亦阳生之一端也。又或朋友聚谈，相契天怀，忽然阳气飞腾，真机勃发，此亦阳生之一道也。更于琴棋书画，渔樵耕读，果能顺其自然，本乎天性，无所求亦无所欲，未有不优游自得，消遣忘情者，此皆阳生之象也。总要一动即觉，一觉即收，庶几神无外慕，气有余妍，而丹药不难于生长，胎婴何愁不壮旺！即或不至成仙，果能持守不失，神常返于穴中，气时归于炉内，久久真阳自发生矣。” 从生活方面来说明“阳生”之候，黄裳恐怕是古今第一人。

那么，何谓“内动之阳生”？黄裳说：“夫内动阳生，实由静定久久，自然而生者。” 也就是说，“内动之阳生”，是由静坐炼丹而达到的一种身心状态，也就是一般内丹学著作所说的“阳生活子时”。黄裳把“内动之阳生”又分为两个不同的层次，一为 “精阳生”，或称“性阳生”；一为 “气阳生”，或称“命阳生”。他说：“起初打坐，必浩浩荡荡，了了灵灵，游心于广漠之乡，运息于虚空之所”，“到得凝神调息，忽然恍恍惚惚，入于混沌之际，若无著落者然。此即虚极静笃时也，……我于此一觉而醒，即以先天一点元阳主宰其间，运起呼吸之神息，招摄归来，不许一丝半点渗漏，顷刻间气机蓬蓬勃勃，直觉天地内外一气流通贯注。到此性地初圆，谓之性阳生。然在后天而论，则为性光见；以先天大道而言，此为精阳生。” 这种精阳生，即为玄窍初开。黄裳认为，“玄窍初开，只见离宫元性，所以谓之性阳生。然此是神之偶动，非气之真动。只可以神火慢慢温养，听其一上一下之气机，往来内运，蕴藏于中黄正位，此为守中一法，水火济、坎离交之候，又谓前行短、二候采牟尼是”。 而“气阳生”，则是阳气大动之时。黄裳说：“迨至神与气融成一片，宛转于丹田中，悠扬活泼，吾身灵气，与天地外来之阳气，不觉合而为一，此即气阳生，玄牝现象。” 因此，气阳生时，大有凭据，“丹田有絪缊之象，活动之机，或一身上下流通，洋洋充满，真有无孔不钻，无窍不到，此即命中阳生”。 可见，“气阳生”(“命阳生”)即玄窍大开之时。

黄裳有时候又把 “阳生”与 “药产”联系起来加以阐述，以“精阳生”(“性阳生”)为产小药，以“气阳生”（“命阳生”）为产大药。他说：“其始也，天性之自动，气机之偶萌，亦觉微微有迹，不大显相耳。吾教所以名为小药生，又曰一阳初动。”及至采取过关，服食温养之后，则有“丹田火热，两肾汤煎，目有金光，口有异味，耳有鹫鸣，脑有气生，六种效验”，所以“谓之真阳大动，又曰大药发生。以其实有可拟，故曰真阳；以其气机之大，不似前之微动，故曰大药。”

从黄裳对“阳生”之象的多角度、多层次描述，可以看出他对内丹术语在概念上的模糊特征有所突破。这是内丹学发展到明清进入成熟阶段后的历史必然趋势。