《道门十规》讲座 第三讲道法行持要维系传承，保持正统（上）——陈耀庭

今天我们学习张宇初天师《道门十规》中的第四规“斋法行持”和第五规“道法传绪”

第四规“斋法行持”中的“斋法”，顾名思义，就是说的斋醮之法，也就是江南娱乐在线登录账号 仪式之法。张宇初一开始就指出，江南娱乐在线登录账号 的斋醮仪式来自于古代祭天之仪。江南娱乐在线登录账号 的斋醮仪式“自灵宝天尊受元始说经以来，为立教之本，其目最多，其文最浩”。意思是，江南娱乐在线登录账号 自己的斋醮仪式起于灵宝派，而灵宝经典来自于灵宝天尊。灵宝天尊编订了江南娱乐在线登录账号 科仪，以此作为立教之本。数量很多，文字也很多。

接着，张宇初列举灵宝派的著名高道，其中有“太极徐真人、仙翁葛真人、朱阳郑真人三师”，以及“杜、葛、陆、宁、项、寇”。这里的“太极徐真人”指徐来勒，也作徐来勤。东汉道士，能济生度死。世称太极真人。“仙翁葛真人”指葛玄，即葛仙翁。陶弘景《真诰叙录》说到“葛巢甫造构《灵宝》，风教大行”。“朱阳郑真人”，指西晋时期高道郑隐。他对于天文、河图、洛书、占卜、推步、九宫、三奇等等，无所不通。灵宝派的创立，有赖这三名高道。“杜”指杜光庭，唐末五代时期的高道。他编撰的《道门科范大全集》、《太上黄录斋仪》等等，既是对以前江南娱乐在线登录账号 科仪的总结，也为后世作出了规范。“葛”指葛洪。葛洪明确提出，江南娱乐在线登录账号 科仪要排除方术影响。“陆”指陆修静，南朝刘宋时代的道士，他有许多关于斋醮仪式的著述。“宁”指宁全真，宋代的著名正一派道士。宁全真曾经跟田灵虚学习三洞经教，融合各派所长，创立了东华派。宁全真是宋代江南娱乐在线登录账号 科仪的集大成者。他传授的《灵宝领教济度金书》共321卷，由他的弟子林灵真编撰，详细收录了各种科仪及表章款式、符书云篆、偈赞诵词等等，人称“大而告天祝圣之文，小而田里祈禳之事”，无不齐备。另外，宁全真还授《上清灵宝大法》共66卷，由他的弟子王契真编撰，也收录各种修炼、斋醮和方术等。“项”，可能指项举之，北宋末年的道士，幼年出家于遂昌紫极宫，有道法，多次奉召进京面圣，祈雨有验。后住持东京九成宫，赐授紫虚大夫，葆光殿校籍等职务。“寇”指寇谦之，南北朝时期的北魏著名道士。过去我们在中国江南娱乐在线登录账号 史的课堂上，就介绍过他是天师道的改革者。寇谦之改革天师道，是改革内部的腐败，至于天师道的科仪，他是继承了下来，而且形成了规模。据记载，寇谦之建“天师道场”，有重坛五层，参加的道士有 120人之多，用他自己编订的仪式，每天祈祷六次。北魏太武帝还亲自来上香。

以上六名高道，都是张宇初认为对于科仪斋法有杰出成就的高道。从今天的眼光来看，其中确实有对科仪有贡献的，例如：杜光庭、陆修静、宁全真、寇谦之等。

接着，张宇初又指出，宋元以来，又出现了一些著名高道，创立了一些新道派。但是他们的斋法都是从一个源头上派生出来的。因此，张宇初说：“由是而分，则有林、田、金、白诸师，遂有东华、南昌之分，派虽不同，而其源则一”。“林”指林灵真。林灵真（1239-1302），，人称水南先生。他出身官宦世家，科举不第而入道，还把住宅改为道观。林灵真一生以度死济生为己任，建普度大会，收众多弟子。著名的玄教大宗师吴全节就是他的弟子。林灵真是东华派的一代宗师。第37代天师张与棣曾表荐林灵真为“玄学讲师”、本路“道录”。后来，林灵真收集历代科仪文献，制订正一教法，编撰《济度之书》10卷，《符章奥旨》 2卷等。第38代天师张与材知道后，就命雕版印刷刊行，广泛传布。《道藏》中现存《灵宝领教济度金书》320卷，署名为宁全真授、林灵真编，那是后人根据《济度之书》10卷增补而成的。“田”可能指田灵虚，北宋和南宋间的道士。田灵虚曾被王古请到家中，抄录江南娱乐在线登录账号 典籍。王古原是宋徽宗的宰相，也是东华派的传人。所以，田灵虚在王古那里抄录道典，接受东华法录。所以，田灵虚也是东华派的宗师。“金”指金允中。金允中是南宋和元初的著名道士。主要活动地区在安徽一带。他的老师是刘根朴。刘的老师是唐克寿。同时，金允中也从南宋另一位道士蒋叔舆处学习科仪。金允中师承的系统，基本上是杜光庭的斋法的继承。金允中最大的贡献是他用自己的力量编撰完成了《上清灵宝大法》44卷。这部《上清灵宝大法》批判了天台浙东的灵宝斋法，即宁全真的《上清灵宝大法》66卷。在批判中，金允中也全面阐述了他师承的系统对于道法的看法，具有重要的价值。“白”指白玉蟾。白玉蟾是南宋的著名道士。白玉蟾一直被称作全真派南宗的祖师之一。但是，近年来的研究已经肯定全真南宗的祖师同王重阳一系并无师承关系。他们生活在江南，只是他们都重视内丹修炼，于是后来就称他们是全真派南宗的祖师。从白玉蟾现存的一些著作来看，白玉蟾有大量关于“雷法”的论述。传记中说，他在黎母山中遇见神人，授以“洞元雷法”，还参授了大洞法录，常常用雷法为人驱邪治病，除妖诛怪。

张宇初列举这些在江南娱乐在线登录账号 历史上有贡献的高道是要说明江南娱乐在线登录账号 尽管有许多派别，但是，“派虽不同，而其源则一”。正一派，全真派的科仪斋法，不论有多少差别，它们都是从一个源头上产生出来的。张宇初说：“故符箓咒诀，亦相去不远。是皆后之师德，各立宗门，接引后来之一端，初无二道也。舍此数派，称为正宗，余不足师者多矣”。这就是说，后来各派宗师创立自己的派别，招募自己的弟子，于是，各派就有了不同点。其实，除了这些大派，派别还有许多，只是，由于弟子不多，或者宗师影响不大，所以，才没有流传下来。张宇初说：“世传《三箓内文》、《金书玉鉴》、《道门定制》、《立成仪》等书，已有定规。凡行持之士，必广参博究，务明性命根宗，累积真功实行”。“三录内文”，指的是金录、玉录和黄录的使用的科仪文字。“金书玉鉴”，指的是历代编撰的科仪总集，例如：《大成金书》、《灵宝玉鉴》。“道门定制”，指的是历代道长编撰的道门制度。“立成仪”，指的是历代道长编撰的科仪定式，例如：《无上黄录大斋立成仪》等等。这些著述都是编定的，并且收在《道藏》里，所以，后世的道士，一定要学习研究，一定要了解性命的根本和科仪的宗旨，累积自己的真功，并且付诸实践。

接着，张宇初就当时道士的科仪中的问题，提出了必须注意的事项：

一项是“凡遇行持，必须斋明盛服，洁己清心，先炼诸己，后可度鬼，必斋戒以通神明，外绝尘务，内炼形神，非符箓简札之事，不得妄与”。这就是说，凡是做科仪的时候，道士必须穿着干净、合适的道服，洁净自己的身心，先修炼自己，然后才可以度鬼。做法事的时候，一定要遵守斋戒，这样才能沟通神明，对外要断绝世事，对内要内炼形神。不是符录文书之类的事，都不能胡乱参与。

另一项是“凡升坛朝叩之次务，积一诚精思默，为众所模范，庶上可以感天地鬼神，下则不负幽冥之苦趣”。凡是登上斋坛礼拜神明等事，一定要保持虔诚、精心存思和默念神灵。这样，才可以对上感动天地鬼神，对下不辜负幽冥之中鬼魂期望脱离苦海的期望。

第三项是，“如三箓之设，金箓惟帝王可建，玉箓惟后妃可建，黄箓则士庶可建。大小各依分数，不可僭乱定规。一遵太祖皇帝立成仪范恪守为则”。意思是，凡是建立道场，都有一定的规矩，各有各的名分，不能超出辈分，超出定规。大家都要遵守明太祖皇帝确立的江南娱乐在线登录账号 仪范作为规则。

张宇初天师是熟悉当时道士举行些科仪的实际情况的，因此，他批评了有些道士不遵守规戒的做法。

一是关于科仪和坛场，“凡其符箓、简札之类，亦不得增损移易。其坛仪科典皆设像阴阳，取则经纬，一无妄建。苟不以诚敬斋庄为本，惟务钟鼓喧哗，幡花眩彩，语言嬉笑，举动轻浮，何以对越上帝，通诚三界。不惟无以感召休祥，亦且反增罪业矣”。这里说的是，科仪中的符录、文书之类，不能增加或者减少，也不能乱加改变。科仪的坛场设置，必须安置神像，注意方向，不能胡乱设坛。如果我们举行科仪不是以诚心恭敬、清洁庄严为本，只是追求钟鼓热闹，讲究殿堂布置豪华鲜艳，又在殿堂里面说话嬉笑，举动轻浮，那么道士怎么能够去面对上帝，怎么能够去与三界神灵相沟通。如果如此，那么，不仅不能感召神明，带来吉祥，而且反而增加自己的罪业。

二是关于供品和同道。张宇初说：“传曰：‘鬼神无常，享享于克诚。’诚则有神，其理甚著。故涧溪沼沚之毛，频蘩蕴藻之菜，皆可羞之鬼神，荐之上帝也。此所以为高功炼师者，必择同道端节谙通之士，同坛共事，庶无贻咎于己，亦为斋主消愆而致福”。意思是，鬼神的行踪没有一定，他们来到科仪坛场只是因为祭祀人的诚心。诚心了，就能够感动天神。所以，河边的蔬菜之类，都可以用来祭祀鬼神。这就是说，祭祀最重要的是心诚，虔诚。正因为如此，高功做法事时一定要选择品行端正、精通科仪的同道，一起做法事。这样才不会给自己带来灾祸，同时，也为斋主消灾致福。

三是关于科仪采用的音乐提出了要求。他说：“其所用云乐之外，其余鐃鈸鈴鐸之类，不得杂用，甚为亵渎”。科仪道场用的音乐，只能用“云乐”，不能用鐃鈸鈴鐸之类。所谓“云乐”，就是仙乐，按照书上记载，指的是笛、管、钟磬等，唐代以后还加上丝弦和拉弹乐器。鐃鈸鈴鐸指的是铜制的响器。张宇初认为，响器不能杂用，不然就是亵渎神明。

最后，张宇初举出历史上两名道士作为道门的教训。这两名道士虽然曾给道门带来一时的荣耀，但是，最终给道门以及他们自己带来的是灾祸。他说：“至若赵归真、林灵素之徒，偶为世主之所崇尚敬礼，即为富贵所骄，有失君臣之分，过设夸诞之辞，不以慈俭自守，亦取议当时后世多矣，是切为后戒”。

“赵归真”，是唐代道士，生年不详，死于846年。赵归真获得了唐敬宗的信任，常常同唐敬宗谈神仙之术，充当两街道门都教授博士，出入宫廷。敬宗死后，武宗即位。唐武宗喜欢修道长生，因此，对赵归真也很重用。即位当年，唐武宗就要赵归真率领81名道士到内廷修建金箓道场。唐武宗亲自到九天坛接受道箓。赵归真依仗皇帝的信任，骄横跋扈，玩弄权势，鼓惑唐武宗在内廷和城南修建了两座“望仙台”。台高百尺，楼台共539间，建筑和装潢非常讲究。据记载，地上铺满 “百宝屑”，金色的斗拱，银色的台阶。赵归真得宠于唐武宗，常常在武宗面前说佛教的坏话，挑拨皇朝与佛教的关系，导致了唐武宗的废佛事件，佛教称为“法难”。不过，赵归真也没有好结果。唐武宗因为服用丹药，中毒身死，赵归真也被乱棍打死，或者传说赵归真一直在深山老林中流亡。

“林灵素”，是北宋末年的道士。据说林灵素少年时曾做过苏东坡的书童。苏东坡问他的志向。林灵素回答说：“生封侯，死立庙，未为贵也。封侯虚名，庙食不离下鬼。愿作神仙，予之志也”。从这个传说看，林灵素从小就有野心，口气狂妄，不可一世。后来，林灵素得到宋徽宗的召见。林灵素自我吹嘘说：“臣上知天宫，中识人间，下知地府”。意思是无所不知，无所不能。接着，林灵素就说天上有九霄，最高是神霄，宋徽宗就是神霄玉清王下降于人世，就是天帝的长子。林灵素从此就得宠于宋徽宗，在内廷建“通真宫”，用二千多名道士做道场，修改道书，修改斋醮科仪，一时间被加上“金门羽客”等许多封号。林灵素获得宋徽宗的信任以后，骄横跋扈，玩弄权势，挑拨宋徽宗与佛教的关系，使得宋徽宗下诏改佛教寺庙为江南娱乐在线登录账号 宫观，改释迦为天尊，改菩萨为大士，改罗汉为尊者，改和尚为德士，改僧装为留发、戴冠、执朝板等等。林灵素忘乎所以的结局，终于有一天，触怒了宋徽宗，被赶回了家乡。

张宇初天师举出这两个一时荣耀、一时败落的道士为例，说明他们“偶为世主之所崇尚敬礼，即为富贵所骄，有失君臣之分，过设夸诞之辞，不以慈俭自守，亦取议当时后世多矣，是切为后戒”。意思是他们只不过偶然得到崇敬，就因富贵和地位变化而骄横跋扈，忘乎所以，行事不按名分，说话不符实际，加上个人品质不能慈悲为怀，不能恪守本分。最后只能身败名裂。这两个道士，在当时以及在后世，都受到非议。因此，我们后世的道士一定要引以为戒。

从“斋法行持”中，我以为我们今天可以学习二点。

一是斋法行持，各派略有不同，但是，所有派别的科仪，就他们的根源而言，是相同的。不管是什么派别的科仪，我们都应该虚心学习。要学习各地各派师长的传授，融会贯通，将各地各派科仪的长处拿来丰富自己的科仪。历史上许多高道的经验告诉我们，谁善于学习，谁就能做得最好。

二是斋法行持，必须按照江南娱乐在线登录账号 教义和道门成规，坛场按设置要按传统，文书程式要一丝不苟，科仪行持要虔诚精思，音乐要文雅，供品要俭朴。不管我们学道修道有多大的成果，不论社会有多大的重视，我们都要济世度人，谦虚谨慎，决不要忘乎所以。