《道门十规》讲座 第三讲 道法行持要维系传承，保持正统（下）——陈耀庭

张宇初天师《道门十规》第五规说的是“道法传绪”。这一规说的是，不论是科仪道法，或者是内修道法，道法都有一定的传承规矩。学道的人，一定要按照传承系统才能学到正统的道法，不然就可能走上旁门左道。特别是神霄派和清微派的道法，有许多口口相传的秘诀，如果不依据传承就不能得到真传。

开门见山，张宇初就说清微和神霄两派。张宇初说：“清微始于元始天尊，神霄始于玉清真王”。清微派的道法，开始于元始天尊。神霄派的道法，开始于玉清真王。元始天尊是三清之一。玉清真王，即高上神霄玉清真王，也就是“玉清真王化生雷声普化天尊”。据《雷霆玉经》称，玉清真王是元始天尊的第九子，专门管理九霄三十六天。学术界研究清微派和神霄派起源时，称清微派是由道士黄舜申创立的，神霄派是由道士王文卿创立的。可是，江南娱乐在线登录账号 界认为清微派和神霄派的道法来自神授，也就是元始天尊和玉清真王。黄舜申和王文卿如果有过贡献，只是将神授的道法传布于后世而已。

神授道法以后，道门中就有传承关系。张宇初说：“自历代传绪以来，清微自魏、祖二师而下，则有朱、李、南、黄诸师，传衍犹盛。凡符章、经道、斋法、雷法之文，率多黄师所衍”。

“魏”，可能指魏夫人。“祖”，可能指祖舒。“朱”，可能指朱洞元。“李”，可能指李少微。“南”，指南毕道。黄，指黄舜申。黄舜申（1224-？），福建建宁人。出身于闽中世家。 16岁时，随父亲到广西，得病后由南毕道以符书治疗，病愈后即随南毕道学习道法。南宋理宗曾召见他，封他为“雷渊真人”。元世祖忽必烈也曾召见他，授号 “雷渊广福普化真人”。黄舜申收有弟子约一百人，因此，清微派在黄舜申以后，可以说已经成为大派了。清微派的符书、奏章、斋醮科仪以及雷法等等，大多是黄舜申祖师所传。根据今天学术界的研究，张宇初的说法是对的，因为，清微派的形成和完备确实是在黄舜申的时候。

接着，张宇初说到神霄派，“神霄自汪、王二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢弘犹至”。

汪，可能指火师汪君，即汪子华。王，指王文卿。王文卿（1093-1153），江西南丰人，号“冲和子”。据传，王文卿在扬子江遇见火师汪君，可能是汪的传人。张，指张继先。张继先写过《明真破妄章颂》，阐述和发挥了神霄派雷法的理论。李，可能指李亚。白，是白玉蟾。白玉蟾是南宋道士，被全真派列为南五祖之一。实际上，白玉蟾除了有内修理论，还精于斋醮，特别是精通神霄派的雷法。据说，白玉蟾能“呼风唤雨，摄召精怪”。不过，他认为雷法要与内炼结合，才有功效。萨，指萨守坚。萨守坚是北宋和南宋间的道士，山西人，自称“汾阳萨客”。萨守坚有一些神霄派“雷法”的著作，例如：《雷说》、《内天罡诀法》、《续风雨雷电说》等。萨守坚认为雷法只是心法。临坛作法，通过存想、取气、掐诀、吹气等，使自己的内部的五脏之气与外部的五方五行之气配合得当。因此称“内天罡”气法。《道法会元》中说到，在行法时，左眼中存思太阳，右眼中存思月亮，让两个眼睛的光芒交合于上丹田（眉心之中）。然后发功，施雷法。潘，可能指潘常吉，也可能指潘无涯。潘无涯是莫月鼎的学生，是神霄派系统的人物。杨，可能指茅山的杨披云。杨披云是南宋道士，善于施《太乙火府五雷大法》。唐，可能指唐中一。唐中一，是黄舜申的第三代弟子。莫，指莫月鼎。莫月鼎，大约生于南宋末年，死于元世祖至元年间。浙江吴兴人。莫月鼎出身在做官人家，从小为科举奋斗，可是，三次考试不中，于是离家当了道士。据传，莫月鼎是在青城山丈人观学习徐无极的五雷法。又从邹铁壁处得到王文卿的“斩勘雷书”。于是，莫月鼎就能够召雷雨，克鬼神。史书上说他“嘻笑怒骂，皆若有神物从之者”。据说，元世祖召见他，问：“可闻雷乎？”莫月鼎回答说：“可。”莫月鼎就拿一只核桃，扔在地上，雷就应声而发，震撼宫殿。元世祖要莫月鼎求雨，雨立刻就下；元世祖要求雪，立刻就下雪。于是就有许多人要向他学道。莫月鼎看到那么多人要学雷法，就每天喝酒，放浪江湖。据说，莫月鼎对自己的门弟子，常常用咒骂的方式，目的就是试验自己的弟子是否诚心学道。

以上，张宇初列举了清微和神霄两派道法的传承系统。他列举的人名，和有的书上的记载并不一样。这种不一样说明，两宋的清微派、神霄派、以及天心派等等符籙派别，派系比较复杂，并且互相借鉴融合。可能当时许多人都已经搞不清楚了。也正因为如此，就可能出现道法传承中的假冒现象，道法也可能逐渐失真。

张宇初指出“凡天雷酆狱之文，各相师授，或一将而数派不同，或一派而符咒亦异。以是讹舛失真，隐真出伪者多，因而互生谤惑”。这里，张宇初说明，神霄派和清微派的道法大多依靠师傅徒弟间的口口相传。正因为口口相传，所以，各人在自己的道法实践中，就可能有自己的理解，加上自己的创造。因此，道法传承中就会出现差别。同样的道法，或者名称相同而形式各异。同一个派别中，一个仪式的形式相同而符咒使用又有不同。这些小差别，如果传承时间一长，就会逐步扩大，以致于以讹传讹，失去了原来的面目。加上有人故意地将真正的符法隐藏起来，传布假冒的符法。于是，你说他是假的，他说你是假的，互相疑惑，甚至互相诽谤。一个想学道的人在这种情况下往往何所适从，不知向谁学习，。

张宇初认为，“凡行持之士，必有戒行为先，次以参究为务”。一个行道法的道士，首先应该遵守道门的规戒，然后参访名师，学习道法。张宇初说“先求岩谷明师，草衣木食之士，开发万法根宗，精厉香火，止佩一法、一箓、一职。苟能晨夕炼神养气，修持不怠，与神明交格，言行无慊，何患法之不灵，将之不佑，虽职小法专亦验”。这里张宇初告诫后世，要拜求的名师在草野之中，而不是在玉堂之上；要拜求的名师是草衣木食的高道，而不是身居高位，富贵荣华的高官。如果能够找到明师，开发你的万法根宗，严格自己的早晚功课，祭拜礼仪，你只需要学习一种道法，接受一种道箓，承担一种道门职务。如果你能早晚炼神养气，天天修持功夫毫不松懈，天天使自己与神明沟通，说话做事一丝不苟、没有怨悔，那么，你就不必担心自己的道法不灵验，你就不必担心天将不保佑你。人的职务虽然低下，但是道法是灵验的。

接着，张宇初批评当时道门中一些不正之风。

一是追逐虚名。张宇初说：“苟惟务虚名，弃逐声利，必求参当世显达为师，夸名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法纵多，徒若商贾之负贩”。一个道士如果只是追求虚名，追求名声和利益，他就一定会去寻找当代最有名的人做自己的师父，然后拿着自己师父的名声去到处夸耀。这种人自己从不参拜神明，也不点香叩头，他们也不认真修持。这种人尽管说已经有多少道法的传承，但是，这种人不过就像商人中的小贩子一样。

一是夸耀虚荣。张宇初说：“箓职贵于高大，出处务于夸眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不异井巷巫觋之徒”。这种人认为受箓就一定要高，任职就一定要大。他们的目的就是为了要夸耀自己。他们总是吃喝玩乐，自以为是，攻击别人，怨天尤地，永不满足。他们同社会上的神汉巫婆没有两样。

一是欺诈民众。张宇初还说： “未尝留念神明，辄夸符咒之验，呼俦诱类，第相鼓惑，甚则假以谢师犒将，徼索酒食，诚有悞于叩祈，且深乖于教范。又辄妄为人师，以盲引瞽，内无功行，外结是非，深为大戒”。这种人并不敬重神明，但是，总是夸耀符咒的灵验。他们拉拢和引诱周围的信徒，让他们跟着一起鼓吹，迷惑别人。甚至于假借谢师父和犒赏天将的名义，向信徒要酒要吃。这样一种行为，实在是既有误于祭祀和祈祷，也违反了江南娱乐在线登录账号 的规戒。这种人还特别喜欢收集弟子，自己称师父，实在是就像让一个瞎子去领一个聋子。这种人，里面没有什么江南娱乐在线登录账号 的功夫，外面有招惹是非。

这样三种情况，我们要深以为戒。

那么一个真正有道之士应该如何呢？张宇初说：“果为高行之士，惟务致虚守静，一念不生，万缘俱寂，性天道法，心地雷霆，不落万缘之窠臼，惟究向上之真宗，斯为上士也”。意思是，一个有高深道法的人，他只是做致虚守静的功夫。一个有高深道法的人，一点杂念都不产生，各种关系和来往都断绝。他的思想上就只有道法，也完全同道法相一致。他的心里就是蕴涵着雷霆。这样的人是不会陷落在各种关系和欲望的泥潭里的，他的思想上只有追求向上的真正的道法。这段话，张宇初是针对上面三种人说的。上面这些人，他们追求的无非就是名和利。因为追求名利，他们就不择手段，浮夸害人。而解决上面这些人的问题，也只有解决这些人思想上的追求名利的问题。一个人没有名利，不生名利思想，就会一念不生。

接着，张宇初又批评了一些邪说：“又等圆光附体，降将附箕，扶鸾照水，诸项邪说，行持正法之士，所不宜道。亦不得蔽惑邪言，诱众害道”。这段话说明，张宇初认为圆光附体、降将附箕和扶鸾照水都是邪说。

圆光，是一种方术。大约在两晋时期就已经广泛流行。用一面镜子或者一张白纸，甚至用发亮的麻油涂在手心，让一名经过斋戒的小孩看镜子、白纸或手心，据称，可以看见图象，然后根据图象，猜测失落的东西的方位或者预测将要发生的事情。

附体，是一种方术。也就是“乩童”和“关亡”。乩童的附体，一般是神灵附体。关亡，一般是由巫婆进行，因此都是亡魂附体。神灵附体，常常会有神灵的传言，为人的疑问做一些决断。亡魂附体，常常为生死之间做一些沟通。正因为如此，常常成为某些人骗取钱财的工具。

降将附箕、扶鸾，附箕和扶鸾是一样的方术。这个方术在进行时，都要请天将或者天神降临，然后由天将或者天神回答祈求人的疑问。方法是用木制成丁字形或者人字形的木架，在木架上插一支笔或者木锥，称为“乩笔”。然后由两名乩童手执木架两端，悬笔于沙盘上。用符咒请神，不久，乩笔就在沙盘上移动，形成文字、图案或者画。根据沙盘上神降的文字或图案，预测所求的答案，例如人事的吉凶，疾病的预后等等。在有些地区，乩笔制作比较简单，只是在簸箕上插一支笔就可以在沙盘上请神。

照水，是流行于江西一带的方术。据说，用一碗清水，求神以后，向水碗中投入白米数粒，从碗底白米组成的字，预测家中吉凶。

张宇初认为以上这些民间流传的方术，都不是道法的内容，道士都不应该做。“圆光附体，降将附箕，扶鸾照水”，都是“邪说”，一个行道法的人不仅不能做，连说也不应该说的。更不能欺骗信徒，迷惑信徒。如果这样做了，那么既是害了信徒，也是害了江南娱乐在线登录账号 。

在清微派和神霄派的道法中，还有施行符水的内容，也就是用符水治病。张宇初说：“凡行符水之士，务以利济存心，以丹砂药术兼济，不得妄受资财，反与鬼神构怨，以至法术不验，亦不得滥授道法，轻泄玄机”。意思是，凡是施行符水之术的人，一定要有救济利人之心，不能将它作为牟利的手段。特别是，在符水之外还要用上丹药的，需要收费，但是不能无端的多收财物。因为，如果这样做了，收钱财的人，就同鬼神结成了冤家，以致于你的道法不再灵验。也不能轻易地把道法传授给不可靠的人，不学道法的人，千万不能轻易地泄露天机。

这些年来，我在出访东南亚国家以及我国的香港和台湾地区时，经常有人问我，扶箕和乩童之类是否是道法。这里，张宇初天师说得非常清楚，它们都不属于道法的内容，而是“邪说”、“邪言”。道门中有的人会扶箕或者科仪之前会有乩童，但是，这并不表明它们是道法，也不说明一个道士应该学会扶箕和乩童之类。这一点中国大陆江南娱乐在线登录账号 与港台江南娱乐在线登录账号 以及东南亚国家华侨华裔中的江南娱乐在线登录账号 存在不同之处。

最后，张宇初说到了对待道法的两种态度和两种结果。张宇初说：“虽入道之人，崇教之人，言行不庄、慢忽香火者，亦宜宝秘，慎勿妄传，而况市井屠钓之徒，苟利眩名，辄纳为徒，浮谈诳语，自贻律谴，罪所不原”。张宇初区分对待道法的态度，一种是学道的人，崇信江南娱乐在线登录账号 的人，这种人的言行如果有不检点之处，或者有忽视香火之处，我们应该给以适当的宽恕，不要乱说他们的缺点，谨慎行事，不要妄传。一种是社会上沽名钓誉的人，他们的目的只是为了名利，炫耀财富。他们到处收纳弟子，说话轻率，骄傲狂妄。他们自作自受，必然会受到天谴。他们的罪是不能原谅的。

从“道法传绪”中，我以为我们可以学习二点。

一是提高识别能力。江南娱乐在线登录账号正一派，在北宋到南宋时期，有很大发展。张宇初列举了其中主要的两派：清微派和神霄派。这两派从创教开始，传播到各地，各位师长在传承中各自增加自己的内容。于是各地各派师长都有自己的谱系。今天，我们在研究两宋江南娱乐在线登录账号 史时常会感到两派谱系混乱。这些，张宇初在明代就已经感觉到了。所以，他特别提出道法传承有一个正宗和假冒的问题。今天，我们有了一个统一的中国江南娱乐在线登录账号 协会的组织，有了各地江南娱乐在线登录账号 协会，所以，区别正宗和假冒的问题比较容易解决。不过，鉴别有无真正的道法问题，仍然存在。因为有些人，可能并无道法，只是吹嘘自己，炫耀自己。对于这种情况，我们应该不断加以鉴别。这样，我们才不至于在拜师、学道等方面上当受骗。

二是保持正统的道法。江南娱乐在线登录账号 的道法是有一定的规范的。无论是清微派，或者是神霄派，其道法都是按照一定的谱系传承下来的。一些社会上的方术，并不是道法的内容，我们不能将这些方术拉进道法中间来。因为，这些方术是邪说，尽管有些地方的江南娱乐在线登录账号 由于历史和地方的原因，已经让这些方术进入了江南娱乐在线登录账号 庙观中间来。我们应该尽量维护自己纯洁的信仰，减少它对民众生活带来的不良影响。