7、共产党员不能有宗教信仰，对群众要进行无神论教育。李维汉在多次阐明公民有信仰宗教的自由的同时，又明确指出共产党员不能信仰宗教，党内没有信教的自由。“因为，马克思主义者、共产主义者的宇宙观只能是无神论、唯物论，不能是有神论、唯心论。所以在原则上讲，共产党内没有信仰宗教的自由。”[51]但是，对一些少数民族党员信仰宗教的问题，李维汉也作了实事求是的分析。他说，譬如在回族党员中，总起来看，是有神论占多数，还是个宝塔式，就是上面是无神论者，中间是有半有神论者，下面是有神论者。这种情况同回族全民信教的历史和现实分不开。要实事求是地面对现实，但是，这种矛盾问题，又是可以逐步加以解决的，并且必须适当地加以解决。要适当地开展无神论的教育。[52]

至于对群众的无神论教育也是必要的，但是要“按照马克思主义，不能强迫，不能命令。我们的办法就是教育，教育，再教育。依靠这样一个办法，来说服人民，说服共产党员。就是说，要进行社会主义教育，共产主义教育，要进行科学、文化的教育，要讲猴子变人，就是说要讲人类的祖先是猴子变的，要讲人类社会发展史。我们彻底完成社会解放，逐步实现文化革命，技术革命，这些革命运动本身就会促进人们的觉悟，启发人们破除迷信。用这些办法来对待宗教信仰，我想是可以的。当然，我们也只能采取这个办法，不能采取任何行政命令的办法。”[53]“事实证明，人民群众的伟大革命斗争，是无神论教育的最好的学校；团结一切可能团结的人民群众进行革命斗争，是同宗教斗争最有效的方法。”[54]

8、引导宗教与社会主义社会相适应。李维汉关于社会主义时期宗教问题的思想，归纳起来说实际上已经涉及到如何处理好社会主义社会与宗教的关系这样一个根本问题。1982年中共中央在起草党关于社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策的文件过程中，李维汉同志曾写了书面建议，提出“宗教要与社会主义相适应”。[55]当时这句话虽然没有能够写进文件，但是却为后来“积极引导宗教与社会主义社会相适应”的正式提出打下了基础。

总之，李维汉的宗教观，基本涵盖了涉及宗教和宗教问题的各个方面，构成了一个具有内在联系的体系。