说明：《悟真篇》被《道藏精华录》誉为：“辞旨畅达，义理渊深，乃修丹之金科，为养生之玉律。”可见其在内丹养生学上倍受推崇。

作者张伯端，字平叔，南宗开山之祖，北宋天台（今浙江天台）人。生于宋太宗太平兴国九年（公元984年），成道于宋神宗元丰五年（公元1082年），住世九十九年。

真人以绝句六十四首象易之六十四卦，在六十四卦中，以乾坤为鼎炉，坎离为药物，余六十卦为火候。鼎炉、药物、火候为内丹性命双修之核心，尤以火候必要亲听明师之语，才能登性命双修之堂，入长生之学之正路。

今以龙门派一家之言，作注此绝句六十四首，以期好道高尚之士明理解惑，同得道果，同证菩提，不足之处，敬请方家指正。

“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是迁延挨日程。”

注曰：

张果老祖师曰：“赫赫金丹一日成，黄芽不离水银坑（喻心位），功成虽未三周半，开炉已觉放光明。”圣人攒年簇月，攒月簇时，一时又分为六候，前二候采药，后四候温养成丹，故曰：“一日丹成”，“以时易日法神功。”实质指一旦止火，金丹成熟。吾师云：“成丹时，金砂多，遍地金光。”

伪邪师不知此，指要三年筑基之后，才好采药，岂非贻笑大方。大道真传百日筑基。吾师云：“入洞真修百日，即有真火候，真神光。”通督脉后三关后采药只需半小时，即得甜如蜜之甘露，哪里需三年九载。伪师实未得诀，哄你供养于他，他死后什么也没有，空耗青春钱财！邪师好男女双修，借修道之名，行玩弄异性之实。陈泥丸祖师谆谆告诫后贤，他说：“宁可求师安乐法，不可邪淫采精血。”并尖锐指出，此辈人等是“树根已朽叶徒青，炁海波翻死如箭”。此为古仙之好语，切须记！同道志士，要拜明师，不可拜伪邪之师。

“日月三旬一遇逢，以时易日法神功。守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。”

注曰：

一旬为十天，三旬为三十天，一个月。月亮本身不发光，只能反射太阳之光，称为日月相交，一月之内，月亮有圆缺，故“日月三旬一遇逢”。丹家用攒簇之法，将一年之火候攒于一月，将一月之火候簇于一日，将一日之火候又攒簇于一时，故称“以时易日”。此时在人身上喻为活子时，非指天道。丹家以天道比喻丹道。此时至，外阳举。又以军事上“守城”喻为炼己，炼己成熟，此心不动，机动时能够守住城池，以情动精溃喻为守不住城池。丹家以身喻城，精失，则城墙缺口。又以精炁喻为白虎，因虎能噬人，而要将此虎驯伏，必须要武松打虎，故丹家以采药喻为“野战”。能够采药，化为甘露，则战争胜利，否则，则为失败。鼎居心位，坎中之阳喻为大赤，“灵砂”为铅，将此坎中之阳擒来，铅汞会合，自然“满鼎红”，红黄为命光之色。采药时精失则凶，能将此真精擒来，则吉。得诀之士，精进修道自然能圆通此炁，炼成活活泼泼之元神。

“月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用工修二八，一时辰内管丹成。”

注曰：

丹家以“虎啸风声、嗷嗷龙吟”比喻人体精炁充足程度，此时细耳听来，觉耳旁有丝竹之乐，实为真炁行走之声。精炁充足，如闻风声，但绝非耳鸣，耳鸣为病。月之半轮，为“一八”之数，为真铅，“上弦金半斤”，为初八之月象，丹家以月喻为真铅，又常以“月窟里藏坎”喻水府里藏精。如此采炼几次，自然身体内元精渐充足，有龙吟虎啸之声。石杏林祖师曰：“但知归复法，金宝积如山。”此精炁越补越足，补至阳光三现，将精炼完。身体里元精要足未足之日，有“龙吟虎啸”之喻，如此当一意前追，将元精补之至足。

“二八”喻精炁至足之金丹，一时辰内分六候，前二候采药，后四候温养。正子时一至，将元精采炼，半小时得药，得药后自然温养。

“先把乾坤为鼎器，后抟乌兔药来烹，既驱二物归黄道，怎得金丹不解生？”

注曰：

乾为鼎，居心位绛宫，坤为炉，居下丹田。丹家有安炉立鼎之说。然鼎原无鼎，炉原无炉。精生炁发则为鼎炉。炉内生火，鼎内盛水。吾师曰：“炉中火发，是炉内火种自动发火。炉中发火，是外火进入炉内。”炉中火发，是精气旺动，要出未出之时，称为炉中火发，用取火、运火擒此真炁。炉中发火，如北方人生炉子，用纸、木屑等发火，是外火进入炉内。炉中发火，是一阳初动之炼法，吾师曰：“容易发起炉中火，外阳不收自归巢。”此时用眼下照，眼生真意，真意采此元阳，徘徊几次，外阳萎也。因眼为阳，阳为火，故称发火，外火（眼中阳火）进入炉内。“炉中火发”为采药之炼法，一阳来复正子时，采此真铅，此二者较难分别，学者细悟之！

“乌”为金乌，为真阴，“兔”为玉兔，为真阳，此为炼丹之药物，真铅真汞也。“黄道”为中宫黄庭。将此二物归于中宫，自然凝为金丹。二物如子母之相恋，如夫妻之欢聚。吾师太王圆吉云：“关来门，塞去路，夫妇抱，睡一处。”夫妇者，喻为真铅真汞也，睡一处者，为中宫黄庭也。关来门，塞去路，喻指封固之法也。非为邪道，学士可不省哉。

“离坎若还无戊己，虽合四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”

注曰：

《参同契》云：“离己日光，坎戊月精。”离中真阴，为己土，坎中真阳，为戊土，故“彼此怀真土”。戊己为真土，有两意，一意为戊己土，为真意，喻为黄婆，二意为中宫。离坎为中男中女，喻为夫妻，如无黄婆为媒，则无法结成夫妻（因古时成亲有父母之命，媒妁之言）。因为媒婆之作用，使得七返九还。无此真意，不能成丹。吕祖云：“二物会时为道本，五行全处得丹名。”

“日居离位反为女，坎配蟾宫却是男，不会个中颠倒意，休将管见事高谈。”

注曰：

离为中女，号为姹女，坎为中男，号为婴儿。“蟾宫”为水府。吾师云：“婴儿门外跳，姹女招手叫。”修真之士会招手叫否？会招手叫，乃是会无孔双吹也。颠倒者，是逆行也，取坎填离。不会性能量逆流，化为甘露，则为井底之蛙，以管窥天。理性之士高谈阔论，好充人师，但大限一来，汝能逃乎？赶快寻觅明师，不要高谈阔论。丹经云：“大道从来绝名相，真仙本是无花草。”性命双修之诀，从不著于文，师徒口耳相传。《参同契》云：“写情著竹帛，又恐泄天符。”写在丹书上的尽是比喻，不可强猜，强猜徒惹方家所笑！

“震龙汞出自离乡，兑虎金生在北方，二物总因儿产母，五行全要入中央。”

注曰：

“震龙汞”为木，离为火，常道顺行，木能生火，丹道逆行，火反能生木，“兑虎金”为金，北方为水，常道顺行，金能生水，丹家用逆，水反能生金，此五行之颠倒。

二物为“真铅”（水中金），“真汞”（火中木）都为“儿产母”。常道金能生水，水为金子，金为母。丹道逆修，水反能生金，水为母，金为子，故曰：“儿产母。”五行为金木水火土。木火为一家，汞；金水为一家，铅，此二物在黄婆之媒家勾引下，要归于中宫黄庭土位。故曰：“五行全要入中央。”

太白真人歌曰：“五行颠倒术，龙从火里出，五行不顺行，虎向水中生。”皆比喻性命要双修，真诀要明师。又以“青龙下海”喻一阳初动之炼法，真汞会合真铅，此冲脉之作用。以“猛虎上山”喻采药之功法，真铅会合真汞，此督任二脉之作用。

“咽津纳气是人行，有物方能万物生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”

注曰：

“咽津”，是咽唾液，有生精之功，丹家称唾液为玉液。“纳气”是吸纳空气，早晨起来呼吸新鲜空气，此二法皆后天之法，非金液还丹之采炼先天。“真种子”为真铅，佛家称为“真种”，六祖慧能曰：“有情来下种，无情果不生。”“有情”，丹家称为“情来”，“活子时动”，“外阳举”，又称为“时至机动”、“爻动”、“盗机”等等，此时至，先天之药从内肾而出，逆上督脉，归于中宫。绛宫为心位，心位为鼎。祖师此诗点出修道之物质性，绝非闭门空谈，“有物方能万物生”，此物为先天甘露，比蜜糖还甜，此物丹家称为金液，此金液凝结即为金丹。此丹能返老还童，成道飞升！尸解之有道高僧高道，火化时会产生舍利子。舍利子即为金丹。《书》曰：“圣人不死，大盗不止，”“大盗”非指盗东西，乃指盗取此先天真一之炁，是炁为万物之祖，天地坏时，此物不坏。舍利经高温烧烤不化，此为明证。

伪道实不知此机，也不知火候采药。“铛”为烙饼或做菜用的平底浅锅，“空铛”里面无东西，下面烧火，岂不将此铛烧坏，这是世间常理。祖师以此比喻若不能得到此真铅，则“万般作为枉施功”。内丹真传得此真铅，归于鼎中，则“架火封地，水银成形”。如鼎中有水，下面有火炎炎烈烈，鼎烧不坏，丹家无药则无鼎，有药则鼎来，封地指封固，不让鼎中水溢，实则封住精炁，不使走失。如此于鼎中烹炼，自然金丹成形。

“华岳岩前雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。黄婆日解相媒合，遣作夫妻共一心。”

注曰：

“华岳”为西岳华山，方位为西，虎生西方，即元精藏于坎位，坎卦卦象为 ，阴中有阳，为真阳，故喻为雄虎，“扶桑”为东海，“牝龙”为真汞。“牝”为雌，阳中之阴，故为雌。离卦卦象为 ，为阳中有阴，其阴为真阴，故喻为牝龙、火龙，方位为东，居于离位，即“真汞产生离”。此离为中女，坎为中男，丹家喻为夫妻。在黄婆（媒婆）之作媒下，结为夫妻。

此诗用浪漫主义描述一下，即是山头虎啸，则海底龙吟，一问一答，在黄衣之仙牵引下，白虎青龙鹊桥相会，结为夫妻，此鹊桥有上鹊桥（为玄膺穴）、下鹊桥（会阴窍）之分。白虎从下鹊桥，至泥丸，称为白虎上山，从上鹊桥归于中宫。青龙从心位下行入中宫（称为青龙入海），与白虎相会，结为金丹。丹家称为“三家相见，四象会合，五行入中央”，皆指此事，岂不至简至易哉！《黄庭经》云：“治生之道了不繁。”又曰：“寸田尺宅可治生。”这“寸田尺宅”即为中宫。大道修炼，关键在中宫与活子时，得此，则神仙之活计尽知矣！

世间之夫妻结亲，产下婴儿，甜甜蜜蜜，为女子怀胎。而丹家“夫妻”相合，则产下“圣胎”，潇潇洒洒，为男子怀胎。白玉蟾祖师云：“怪事教人笑几回……男子怀胎笑煞人。”

“调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。若问真铅何物是，蟾光终日照西川。”

注曰：

丹家三家相见，指真铅（他家），真汞（我家），黄婆（媒家）相见。丹家以家喻国。以阳尊阴卑分大小，真阳为大，故真铅为大国，真阴为小，故真汞为小国。铅汞为同类之物，相见相欢，何有伤乎？此铅汞之调和，指半斤八两之意，金丹重一斤。实则真铅，真汞归于中宫，会自动调和，学士只要无念温养即可。久之，真铅会发出红黄之光，此光为“蟾光”。蟾有三足金蟾之意，喻指精炁神充足。戏剧上有《刘海戏金蟾》，内丹祖师有刘海蟾祖师。“西川”为下丹田。学士采药，蟾光出现，闭目内观，即可“终日照西川”。张伯端真人以此诗，喻指百日筑基后，即有命光——红黄之蟾光于体内出现，内观可见金光灿然。

“竹破须将竹补宜，孵鸡当以卵为之，万般非类徒为巧，怎似真铅合圣机？”

注曰：

竹破竹补，木破木补，人之乾体破，元精失，以元精补之。《参同契》曰：“同类易施功，非类难为巧。欲作服食仙，当以同类者。”真铅为真阳，为先天之母炁，真汞为真阴，为后天之子炁，二物相见，为同类之物，如母子相亲。内丹修炼以此为准，如孵鸡必以受精之鸡蛋才能孵出，如果以非类之物，如木石，能孵出鸡来吗？此真铅合至圣之机，自然之道也。

此诗祖师点出外丹之物为非类之物，不可以炼内丹，不可作内丹之药材。

“药逢气类方成象，道在虚无合自然，一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”

注曰：

此药为甘露，为先天真一之炁，为母炁。后天己身之炁为子炁，母子相见，为同类之物，自会凝结，如钟乳之状。采药之要，在于候自己活子时之炁动，此炁动为自然之动，非有意使其动。丹经曰：“勿忘勿助。”“勿忘”乃指不要忘记此机，此机至而不知，是因为昏沉散乱。“勿助”指不要发淫思，有意助之，使外阳举。必须于无思无虑之混沌虚无中，活子时至，才为采药之机。学士采之炼之，自然能得此先天阳炁，将纯阴之体换为纯阳之体，自知丹之可成，我命在我不在天。

“西山白虎正猖狂，东海青龙不可当，两手捉来令死斗，化成一片紫金霜。”

注曰：

此诗言采药事。刘海蟾祖师云：“左手捉住青龙头，右手拽住白虎尾。一时将来一口吞，思量此物甚甘美。算来只是水中金，妙达玄机真个理。”

“白虎猖狂”言采药之二候，正子时至。急采此动机之药。石杏林祖师云：“万籁风初起，千山月正圆，急须行正令，便可运周天。”“青龙”为后天子炁，“两手”为真意。用真意使后天子炁（真汞）带先天之炁（真铅）逆行督脉，使白虎归于中宫，自然会合青龙，化为一颗紫金丹。

此诗如动画相似，皆比喻。好道诸君请思之。“出洞白虎”极为猖狂，遇锐不可当之青龙，相互厮杀，白虎斗不过青龙，乖乖随青龙上行，丹家喻为白虎上山。此虎一上山，即化为甘露。其要诀为道家不传之秘，所谓“万两黄金不卖道”，不卖的就是这个道。此道得，则立跻圣地，寿比南山。

“安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂，聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。”

注曰：

丹家安炉立鼎，效法天地。心为离为鼎为日魂为天，肾为坎为炉为月魄为地。丹家仗真意锻炼精华，以制魄（喻真铅）魂（喻真汞）。在混沌氤氲中（即无思无虑之状态，如未修道之人睡梦之中外阳举，人不知），活子时到，修道之人要识得真，抓得住。张三丰祖师云：“电光烁处觅真种，风信来时寻本宗。”祖师以此比喻元精于电光火石之间，倏忽就走了。如老鼠出洞，忽悠一会儿就不见了。修行之人如老猫守洞门，以候老鼠，如为一懒猫 ，则不久会饿死。必须为一勤猫，陈泥丸祖师有“戒誓立辛勤”之语劝戒修道之人。

丹经云：“如猫捕鼠兔逢鹰，急急着力又加勤。”真修道之人要在这电光火石间作功夫，此其修道之难也！故六祖慧能祖师长坐不卧，陈抟祖师长卧不坐，以五龙盘体睡法，二祖为何要如此，惧元精漏也！陈泥丸祖师云：“辛苦都来只十月，渐渐采取渐凝结……有一婴儿在丹田，与我形貌亦如然。”祖师修道皆言辛苦，力敌睡魔，奈何世上有好此道者，日升三竿犹未醒！活子时要自然至，修道之人要一门心思，待法财侣地齐备，入山修大功，在氤氲混沌之中，心思清静，采此水中金，此等闲之人能闻哉，能修哉！不可将此玄妙等闲视之！