“俗谓常言合至道，宜向其中细寻讨。能于日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。”

注曰：

真铅，百姓日用之，而不知逆修，故入生死之途。如能逆修此性能量，则立跻圣地，“大地尽沙尽成宝”。至道之常言，如《道德经》开篇言：“道可道，非常道，名可名，非常名。”此老圣言此金丹之道，乃非常之道，与世间之道不同。世间之道顺行，而丹家用逆。可以用假名来强名曰道，可非世间外丹之名，如鼎器，世间之物有鼎，而内丹家无药则无鼎名，不过假借世间之物事来比喻内丹之事。内丹与天道、易道一理，一理通，百理融。学士应向此中细细研究之！

“异名同出少人知，两者玄玄是要机。保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。”

注曰：

万卷丹经，其实皆阴阳二字。喻名诸多，不胜权举。阴即性，命为阳。

丹家性之喻名有：天魂、日精、黑汞、木液、金乌、蛇、马、龙、白雪、水银、女、妇、木、火、乾、离、交梨、玉汞、姹女、心、朱砂鼎、橐……

命之喻名有：地魄、月华、红铅、金精、玉兔、龟、牛、虎、黄芽、男、夫、金、水、坤、坎、火枣、金砂、婴儿、肾、偃月炉、籥……

又以守一坛、戊己户、玄关一窍、玄牝之门、神水华池、土釜、中黄宫、丹元府、神室、气府、关元、规中、祖窍、呼吸之根、凝结之所……喻中宫黄庭。

又以三岔口、下鹊桥、禁门、龙虎穴、阴跷、虚危穴、斗牛女、河车路、上天梯、生死穴、三足金蟾、阴阳变化之乡，任督交接之处，九重铁鼓、太玄关……喻会阴穴。

丹经云：“得其一，万事毕。”诚哉！是言标丹经之枢要。学者只要得此真一之炁，则得一可以毕万。性能量逆流，为万卷丹经之总纲，此颠倒颠之道，得之则生，不得则死。陈泥丸祖师曾作《丹基归一论》，学士可取而参之！

金丹大药，无出阴阳。一阴一阳之谓道，道即金丹。此丹能保命全形。失去元精，为刑，为损。得此元精，采之归中宫，为德，为益。此损益之道，刑德临门，学士可不慎哉！紫金丹，由性命二光交合而成，内视可见。学士何不以实证证此！

“黑中有白曰丹母，雄里藏雌是圣胎。太乙在炉宜慎守，三田宝聚应三台。”

注曰： “黑中有白”为 ，卦象为坎，先天坎水即真一之炁，真铅为大丹之母。

“雄里藏雌”为 ，卦象为离，即真汞。

真铅真汞相交，即为圣胎。“太乙”为真精，此真精在偃月炉中，宜“慎守”，不得妄泄。泄之，则大功尽废，又得重新安炉立鼎。“三田”为心位（南海）、中宫（黄海）、肾位（北海），此三田在人体中之位置，如天之三台星。“三田”中的中宫，为金液凝结之所。此一路为冲脉之正路，无孔双吹之竹杖，祖师击竹而悟之所。

“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平，只因火力调和后，种得黄芽渐长成。”

注曰：

“偃月炉”之“玉蕊”为真铅，“朱砂鼎”内之“水银”为真汞。要使二物会合，须仗黄婆勾引，如何运用真意？乃是火候中之火候，必要带此先天之炁上行，凝于中宫，化为黄芽，如是机动一次，则采炼一次，勤勤灌溉，使之无漏，则玄珠成象，如黄豆芽慢慢长成不死之阳神。

此火力之调和，必要真师口传心援，学士万不可盲修瞎炼，否则妄作招凶！

“未炼还丹莫隐山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是时人识不全。”

注曰：

张三丰祖师曰：“瞎汉夜走入深山。”此甘露人人自有，不在千山万水，在自己一亩家园内。

真铅为性能量，岂不人人自有？祖师以隐语说出，只是世上之人不识也。吕祖云：“说得丑，行着妙，莫厌秽，莫计较，得它来，立见效。”丹经云：“惹得愚人笑破口。”此性能量逆流，即颠倒颠之道。得真诀，采此真精，称为还丹，所谓七返九还。炼此还丹后，可隐山修炼，调神出壳。因阳神不可惊忧，需用侣伴。

“纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲，大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。”

注曰：

修行之人知真铅真汞，但不知火候，也无法炼丹。圣人传药不传火，火候通玄之处，须共神仙仔细论。

此火候丹家喻为丁公，黄婆为真意，张紫阳真人在《赠白龙洞刘道人歌》中云：“黄婆丁老助威灵，撼动乾坤走鬼神。”

此修持之力指炼己之功、采药之诀、闭漏之术。无火候之取火、运火之术，难以运精上行，伪道差之毫厘，失之千里。

“四象会时玄体就，五方全处紫光明，脱胎入口通神圣，无限神龙尽失惊。”

注曰：

四象会于中宫，则五行全矣。吾师云：“此体非凡体，先天炁化成，若人能识破，指日登太空。”此体为元神，乃是由先天真一之炁所化。此时“赫赫金丹一日成”，通圣达神，令人钦仰。金丹为紫色，老圣曰：“紫气东来。”实则红黄（命光）白（性光）二光交合，成为圣胎，功深力到，色转为紫，散则成炁，聚则成形。

“始于有作人怎觅？及至无为众始知。但见无为为道体，不知有作是根基。”

注曰：

丹家“有作”，为筑基之功，采元精补亏空也。此事说得丑，得诀之人宝之秘之，不欲轻泄此道，于世俗和光同尘，韬光隐晦，掩盖自己之真修。人们只见他无所事事，实不知外阳动，活子时至，则为真修下手行功之时也！得诀之人不说破，世俗之凡夫焉能窥测？伪道以为修行只是参禅，烧香，磕头，修心等等，哪里知道命功必须有为，性功无为。所谓将有入无是真功，有必有物，隐于混沌之中，藏于内肾之内。不死之元神，由此元阳所化。返老还童亦由此元精所得。哪里会无所事事，专门修性能成就大道？吕祖云：“修性不修命，此是修行第一病；修命不修性，恰似整容无宝镜。”性命必须双修，以命功打下基础，皮之不存，毛将焉附？修性无为，乃指还丹之后，悟人生无常，自性本空，抛弃这身臭皮囊之心法。如无有为之根基，如万丈高楼建于沙丘之上。风一起，则会掀倒！修心性修得好，不过一阴灵之鬼，此乃小术，不值去学！

释家虽以空寂为宗，但大修行人也知修命之法，如虚云老禅师有“直钩钓金鲤，火发海底”之术，也为性命双修之术，得诀之人一看便知为祖师也！

佛教有云：“金钵盂被如来丢入海底。”喻元精隐于海底，即坎水藏于水府。

又云：“后来被释迦把断要津。”喻任督二脉（内丹要津）不通，不能引元精上行，要得此法，须问如来。《六祖坛经》曰：“有情来下种，无情果不生。”

活子时动喻为情来，此时要用无孔双吹之法收得元精，无此真情则果（舍利）不生。佛经曰：“龙女献珠，地涌金莲，甘露法王。”珠，金莲皆喻甘露，成就玄珠金丹。

又曰：“成就如来马阴藏相。”

佛道二宗，能断三淫，为真法，真法惟一，余二皆非真。

“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无由此自相入，未见如何想得成。”

注曰：

恍惚之中有象，为真汞，杳冥之内有精，为真铅。二物皆有炁无质。丹经所谓恍恍惚惚，杳杳冥冥，视之不见，听之不闻，皆指至灵而无形之真一之炁。二者虽无形，但可相互感召，如活子时动，元精有也，可以用姹女（真汞）相互感召。《龙虎经》云：“磁石吸铁，隔碍潜通。”吾师云：“婴儿门外跳，姹女招手叫。”“婴儿门外跳”喻外阳举，“姹女招手”喻一阳初动，无孔笛之法，运一点真汞入海底，则与真铅相互感召，将元精召回中宫，外阳萎也。丹经所谓“铁笛横吹，鼓琴招凤”，皆指此也！此龟动，蛇立即游过来，龟吞蛇，蛇啖龟，归于中宫。

此即“有无由此自相入”，“海底送灯”，不是空想就能采此元阳，丹经云：“天根月窟闲来往，必是蓬莱有缘人。”《参同契》云：“徘徊子与午。”速求明师指点此真法，因活子时动，不知此法，如炼己未纯，易发淫思。

“欧冶亲传铸剑方，莫邪金水配柔刚。炼成便会如人意，万里诛凶一电光。”

注曰：

传说欧冶子铸剑，以金水炼成，能万里诛凶如人之意！此为传说。真人以此诗喻采药之慧剑。丹经云：“两枝慧剑埋真土，万病顿消出幻躯。”又曰：“牝牡莫邪倚太空，威风凛凛逞英雄，圣凡不敢掉头看，两道神光射斗牛”。

此慧剑，即为两道神光，为眼光，能生真意！此真意能采药如人之意。“万里诛凶”，“凶”为后天之阴炁，采此真阳之炁，渐渐抽添，后天阴炁慢慢消失，最终化为纯阳之体。

此真意之慧剑，如何“诛凶”，速求明师指点此密中之密！得之上天梯，不得入鬼门！

“用将须分左右军，饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。”

注曰：

古时诸候出师，分三军，左、右两军受主将所在之中军节制。丹家修炼以心为君，以黄庭为中宫。以左军、右军喻铅汞，以中军喻真意，真意可以擒制真铅真汞。以先天真阳（他家）为主，后天真阴（我家）为宾，以黄婆为媒家，称为三家。“临阵”丹家称为“临炉”，吕祖《鼎器歌》说：“不容情，常清静，心中皎洁如明镜。镜心寂灭若虚空，始得临炉无弊病。”大抵要炼己成熟，内心清静，“水源清清如玉镜”。轻敌之根源于骄，自恃掌握驯虎之诀，昏然睡去，于白虎出洞时毫无警觉，则虎出，元精走，“无价珍”喻元精，有此精则人生，无此精则人亡，岂不是无价之珍宝？

此诗祖师言临炉勿轻敌，《易经》曰：“履虎尾。”打起精神，于正子时至，使河车如行船，将此白虎牵往中宫。

“休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。自有天然真火育，何须柴炭及吹嘘。”

注曰：

“丹灶”为外丹术语，服食外丹可长生之说，早已被内丹家所否定。“偃月炉”为坎府，中藏先天之药。自然顺时产生，不以顺逆境界为转移。如男子每月遗精，女子来月经。此元精（经）即为先天之药。此药为人人自有，不假外求。丹家炼此内丹之药，不须学外丹家之烧炭吹火，炼制外丹。

“玄珠有象逐阳生，阳极阴来渐剥形。十月霜飞丹始熟，此时神鬼亦须惊。”

注曰：

学士采此先天之阳精，化为阳炁，采炼多次，将精炼完，则铅尽汞干，化为纯阳之体。如复、临、泰、大壮、夬、乾之一阳渐长。实则丹家取坎填离，坎卦化为乾卦，乾为纯阳。离中之阴被坎中之阳置换，即为“剥形”。所谓冬至一阳生，进阳火，阳生渐长，夏至一阴生，退阴符，剥至十月，还丹始熟，脱胎出顶门，神化为纯阳之体，此时神鬼惊愕。

此诗祖师以阳生采药，剥尽体内群阴之炁，阴神死，元神活。吾师云：“要作不死人，先死一个人。”“不死人”为元神，死去之人为阴神，即后天思虑之神。