悟元子曰：上回已言去兽心而修人道矣，然人道已尽，即仙 道可修。故此回专言修仙起脚之大法，使学者不入于空性之小乘也。

冠首一诗， 包含无穷，而其所着紧合尖处，在“知之须会无心谈”一句。修道者须期无心， 无心之心则为真心，真心之心则为真空，真空中藏妙有，真空妙有内含先天真一之气。此气 号曰真铅，又名金公，又名真一之精，又名真一之水，乃仙佛之真种子，为古今来祖祖相传 ，至圣相授之真谛，非顽空禅学，守一己孤阴者，可窥其浅深。

刘伯钦不能过两 界山，敬只可以修性，而不能了命，听得山下叫喊，太保道：“是他！是他！” 犹言欲修仙道而保性命，当知还有他在。他者何也？身外身也，不死方也。《悟真》云： “休施巧伪为功力，认取他家不死方。”又云：“要知产药川源处，只在西 南是本乡。”盖性在己，而命在天，他即天之所命，若执一己而修，何以返本还元、归 根复命、长生不死哉？

伯钦打虎，只是全的一个人道，不过引僧到两界山而别求 扶持，非可即此为了事。故“石匣中有一猴，露着头，伸着手，乱招手道：‘师 父你怎么此时才来，来得好！来得好！救我出来，我保你上西天去也。”天下一切修行 人，错认人心为道心，或观空守静，或强把念头，妄想仙佛。彼乌知五行山下有先天真一之 精，若能自他家而复我家，你救我，我保你，你我同心，彼此相济，上西天而见真佛，至容 且易。

盖先天真一之精，为生物之祖气，无理不具，无善不备，刚健中正，能以 退群魔，除诸邪，所谓道心者是也。道心者无心之心，不着于形象，不落于有无，为成仙成 佛之真种子。自有生以来，阳极生阴，走于他家，为后天五行所压，埋没不彰。然虽为五行 所压，未曾俱泯，犹有一息尚存，间或现露端倪，人多不识，当面错过。其曰：“来得 好！来得好！”即《悟真》所云“认得唤来归舍养，配将姹女作亲情”之义 ；亦即《参同》所云：“全来归性初，乃得称还丹”之义。犹言复得来道心，性 情如一，方为好；复不来道心，性情各别不为好，好不好，总在道心之能来不能来耳。然欲 其来道心，须要认得道心；欲要认得道心，须要求明师口诀，揭开六个金字压贴。

　 　自来读《西游》评《西游》者，皆将六个金字压贴错认，以六金字为六欲，以心猿为心。 因其心有六欲，心不能归正，为六欲所压，揭去六欲，心方归正。果如其解，则宜先灭六欲 心猿方出，何以提纲先云：“心猿归正”，而后云：“六贼无踪”？ 况六个字为金字，乃佛祖压贴，岂有六欲为金，佛祖压贴为六欲乎？于此可知六个金字，非 六欲，乃我佛教外别传之诀也。两界山为去人道，而修仙道之界，欲知山上路，须问过来人 ，金丹乃先天真一之道心锻炼而成，若非明师指破下手口诀，揭示收伏端的，即是六个金字 ，一张封皮，封住先天门户。“不识真铅正祖宗，万般作用枉施功”，而道心终 不能归复于我。

六金字唵、嘛、呢、叭、□左“口”右“迷 ”、陡、吽之梵语，仙翁何语不可下，而必下此难解之梵语，使人无处捉摸乎？然不知 仙翁立言用意处，正欲人知其梵语之难解也。盖此难解处，正有先天下手之口诀在焉，未得 真传，“饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜”，此其所以为唵、嘛、呢、叭、□ 左“口”右“迷”、吽也。三藏拜祝揭贴，凡以求揭示妙旨耳。将六 字“轻轻揭下”，是秘处传道，暗里示真之窍妙，非可与人共知共见者，虽欲不 谓之唵、嘛、呢、叭、□左“口”右“迷”、吽，不能也。此阵香风 ，乃我佛教外别传之旨，若有闻得者，霎时腾起空中，而脱苦难，不为尘世所累。古人谓 “识得个中真消息，便是龙华会上人。”信有然者，从此翻五行而收金精，何难 之有？

“一声响亮，真个是地裂山崩，那猴赤淋淋跪下道声师父，我出来 也。”《悟真篇》云：“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者， 尽是推延款日程。”夫人待患不得真诀耳，一得真诀，若直下承当，下手修为，即便惊 天动地，跳出五行，净倮倮，赤洒洒，而大解大脱，无拘无束矣。“法名悟空，混名行 者”，是明示人以悟得还须行得，若悟而不行，则先天之气不为我有，不死之方未为我 得，欲上西天见真佛，如缘木求鱼，画饼充饥，乌可能之？

三藏 得了悟空，正一阳来复，天心复见之时，由性以修命也；悟空归了三藏，正翻去五行，归于 妙觉之秘，由命以修性也。此仙翁一笔双写，修性修命，总要揭过金字压贴，方能得真。倘 误认提纲“心猿归正”，或疑悟空是心，则是三藏收悟空收心矣。果是收心，前 面三藏出虎穴过双叉，已是修心而收心，宜是休歇道成之时，又何必在两界山收悟空上西天 取经乎？况于“须会无心诀”大相矛盾，何得谓心即是道，大圣即心？其所谓心 猿者，无心之心。悟得无心之空，则为心猿；行得空中之悟，则为归正。心猿而归正，悟空 而行真，真空而藏妙有，妙有而含真空，无物无心，是真如法身佛，乃他家不死之方，而非 方妄心之归正。三丰云：“无根树，花正开，偃月炉中摘下来。添年寿，减病灾，好结 良缘备法财。从此可得天上宝，一任群迷笑我呆。”即此“心猿归正”之妙 旨。悟到此处，方是揭下唵、嘛、呢、叭、……、吽金字压贴；行得此事，方 能翻过五行而不为后天所累。此伯钦告回，行者请三藏上马也。

“忽见一 只猛虎，三藏心惊。行者喜道：‘师父莫怕他，他是送衣服与我的。’”学 者须要细辨，莫可误认。此虎与双叉岭之虎不同，前双叉岭之虎，是凡虎；此两界山之虎， 是真虎。凡虎乃吃人之虎，真虎乃护身之虎。故曰“莫怕他，他是送衣服与我的。 ”

观二“他”字可知。“耳朵内取出金箍棒，被他照头一 棒打死。”此道心一归，真虎自伏，绝不费力，较之伯钦打假虎而争持者天地悬远矣。 强中更有强中手，不上高山不显平地也。“脱下他的衣服来，穿了走路。”以真 精之道心，穿真虎之皮衣，可知道心即真虎，真虎即道心。仙翁恐人不知道心即真虎，故又 演出悟空打虎一段以示之。

悟空得真虎皮而护身，三藏得了悟空而护身，同一 “心猿归正”之天机，心猿归正，道心常存，拄杖在手，随心变化，无不如意， 可以上的西天矣。故行者道：“我这棍子要大就大，要小就校刚才变作一个绣花针儿模 样，放在耳内矣。但用时方可取出。”

又道：“老孙颇有降龙伏虎的 手段，翻江搅海的神通。大之则量充宇宙，小之则摄于毫毛。变化无端，隐显莫测。” 道心之用，岂小补云哉？

金丹之道，所难得者，道心一味大药。道心若得，大本 已立，本立道生，渐有可造之机。故曰“半岭太阳收返照，一钩新月破黄昏。” 太阳返照，一钩新月，俱写道心初复之象。道心初复，为偃月炉。《悟真》云：“偃月 炉中玉蕊生，朱砂鼎里水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成。”即新月破黄昏之 意。但此新月破黄昏，乃窃阴阳、夺造化、转生杀、逆气机，为天地所秘。宜乎到庄院投宿 ，“老者开了门，看见行者这般恶相，腰系一块虎皮，好似雷公模样，吓得脚软身麻， 口出谵语，道：‘鬼来了！鬼来了！”’即佛祖所云“若说是事，诸 天及人皆当惊疑”也。”

本传中行者到处，人皆认为雷公，大有妙义 。盖道心者，天地之心，天地之心回转，一阳来《复》，《坤》中孕《震》，《震》为雷， 故似雷公模样。阴下生阳，暗中出明，有象三日之月光，故为偃月炉。光自西而生，西为白 虎，故腰系虎皮裙。此仙翁大开方便门，明示人以行者即偃月，偃月即虎。

古来注《西游》者，直以为悟空是心，吾何尝不谓是心，但以为天地之心则可， 以为人心之心则非矣。故老者道：“那个恶的却非唐人。”“恶”字 ，“亚”、“心”成字。言是心非心，乃天地之心，而非人心也。行 者厉声高呼道：“你这个老儿，全没眼色，我是齐天大圣，原在这两界山石匣中的，你 再认认看。”是叫醒一切没眼色之盲汉，须在天人分途之界，再三细认，不得以人心为 天心，以天心为人心，是非相混也。“老者方才省悟，道：‘你倒有些像他。 ”’是一经说破，真知灼见，方才省悟，天心是他家不死之方，非人心可比。 “有些象他”者，天心人心，所争者些子之间，识不得天心，终是人心用事，纵 天心常见，当面错过耳。

“老者问出来的原由，悟空细说一遍，老者才下 拜，请到里面。”言天心之出必有口诀，非师罔知，悟空与老者论年纪，说出在山脚下 五百余年，老者道：“是有！是有！我曾记得祖公公说，此山乃从天降下，就压了一个 神猴，直到如今，你才脱体。’”可知后天中返先天之道，乃古今祖祖相传之道 ，不遇明师，虽活百岁，到老无成；已得真传，心领神会，霎时脱体。

“ 一家儿听的这般话说，都呵呵大笑。”言此道至近非遥，至约不繁，说破令人失笑也。 “老者姓陈，三藏也姓陈，乃是宗。”陈者，东也。先天真一之气，本是东家之 物，交于后天，寄体在西，如我家之物走于他家，故有他我之分。一朝认得，唤回我家，他 即我，我即他，他我同宗，彼此无二，浑然一气矣。行者讨汤水洗浴，去其旧染之污也；借 针线缝裙，补其有漏之咎也。“今日打扮，比昨日如何？”已知今是而昨非。 “这等样，才象个行者。”

总要去假而存真。以上皆心猿归正之旨。 心猿归正，先天真一之气来复，丹头已得，可以起身上马，勇猛精进，一直前行矣。

“师徒们正走，忽见路旁呼哨一声，闯出六个人来，各执枪刀，慌的三藏跌下马来 ，行者扶起道：‘师父放心，没些儿事，这都是送衣服盘缠与我们的。”“ 六个人即六欲，六欲者，偷道之贼；心猿者，护道之圣。三藏跌下马，行者扶起，跌犹不跌 ，可以放心矣。但六贼虽能伤命，而得心猿真金运用，则六贼化为护法，亦可以助道之一力 ，故曰：“送衣服盘缠与我们的”也。又曰：“你却不认得我这出家人，是 你的主人公。”盖心猿者道心，六欲者人心。道心者主人，人心者奴仆，主人现在，奴 仆何敢猖狂乎？

及行者要分所劫之物，六贼乱嚷道：“你的东西全然没有 ，转来和我等要分东西。”正以见舍不得自己的，取不得别人的也。”六贼照行 者劈头乱砍，悟空停立中间，只当不知。”正舍得自己的东西也。“把六贼一个 个尽皆打死，剥了他的衣服；夺了他的盘缠。”

正对景忘情，取得他人的 东西也。这等处皆是杀里求生．以义成仁，恻隐之至者。三藏反谓无恻隐之心，何其愚乎？ 故悟空道：“师父，我若不打死他，他却要打死你哩！”此正是上得西天，作得 和尚，其恻隐之心，孰大于此？三藏道：“我出家人，宁死也决不敢行凶。”此 等妇之仁，一听其六贼纵横，正是上不的西天，作不的和尚。其无恻隐之心，孰过于此？宜 其悟空嫌絮聒，“‘呼’的一声，回东而去。”噫！是非不两立，邪 正不并行，悟空之去，非悟空自去，乃因三藏认假失真而使去之。悟空一去，主张已失，而 三藏欲舍身拼命归西，向一己主张，如何能主张的来？此观音菩萨不得不传与《定心真言》 也。

“《定心真言》，又名《紧箍儿咒》。暗暗的念熟，牢记心头，再莫 泄漏一人知道，我去赶上他，叫他还来跟你。”心真则心定，心定则勇猛精进，愈久愈 力。戒慎恐惧，念头坚牢，自无一点泄漏，已失者而可返，已去者而可还也。“绵布直 裰”，为朝夕被服之物，使其绵绵若存，须臾不离也；“嵌金花帽”，为顶 戴庄严之物，使其刚柔合宜，不偏不倚也。“若不服使唤，你就默念此咒，他再不敢行 凶，也再不敢去了。”一念坚固，顽心自化，真心常存也。

“老母化 一道金光，回东而去，三藏情知是观音菩萨授此真言，急忙撮土焚香望东礼拜。”这一 道金光，非外来之金光，即我神光觉照之金光。知得此光，紧箍已得，急当回光返照，敬之 拜之，而弗敢有替者。“收了衣帽，藏在包袱中，将《定心真言》，念的烂熟。 ”是佩服在心，潜修密炼，念念归真，期必至于无一点滓质塞窒于方寸之内也。

悟空到得东海，见了龙王，问其不向西回东之故，行者谓唐僧不识 人性，则知非悟空去，乃唐僧不识人性而去之。龙王以圯桥故事劝勉，悟空道：“老孙 还去保他便了。”此中又有深意，不知者直以为龙王勉力悟空，殊不知此即悟空伏虎之 后而降龙也。真虎可以护身，真龙可以回心，此仙翁反面文章，世人安知？遇着南海菩萨， 叫“赶早去，莫错过念头。”正以降龙伏虎之后，则直静观密察，努力前行，而 不得错过了念头，中道自弃也。

“三藏道：“这帽子若戴了，不用教 经就会念经；这衣服若穿了，不用演礼就会行礼。”“金箍”者，果决而收 束，一经收束，入我门中，不由的不会经、不会礼。所以戴在头上，一念生根，取不下、揪 不断，再不敢欺心矣。古人云：“一念回机，便同本得。”若非神观之大士，乌 能有此大法？说到此处方是“六贼无踪”之妙谛，而非言打死六贼即是无踪。

夫六贼者，眼、耳、鼻、舌、身、意也。眼、耳、鼻、舌、身、意，因色、声、 香、味、触、法，而生喜、怒、爱、思、欲、忧；喜、怒、爱、思、欲、忧，皆从人心而出 。欺心，则人心用事，而六贼猖狂；不欺心，则道心用事，而六贼自灭。提纲“心猿归 正，六贼无踪。”是道心发现，六贼自然无踪，不待强制。古经云：“得其一， 万事毕。”即此道心之谓乎！果得道心一味大药，不但六贼无踪，方且攒五行，合四象 ，皆于此而立基矣。

诗曰：

已修人事急修仙，这个天机要口传。

翻过五行归正党，霎时六贼化飞烟。