悟元子曰：上回言先天真一之气来复，为修命之本，倘立志 不专，火功不力，则懦弱无能，终不能一往直前，臻于极乐。故此回示人以任重道远，竭力 修持之旨。

“行者伏侍唐僧西进，正是腊月寒天，朔风凛凛，滑冻凌凌， 走的是些：悬崖峭壁崎岖路，叠岭层峦险峻山。”俱形容西天路途艰难，而平常脚力不 能胜任之状。盖修行大事，功程悠远，全要脚力得真，脚力之真全在深明火候，火候明而脚 力真，脚力真而火候准。“蛇盘山”，蛇为火，言火候层次之曲折；“鹰愁 涧”，鹰利爪，喻冒然下手之有错。不知火候，冒然下手，便是假脚力，其不为蛇盘山 、鹰愁涧所阻者几何？“涧中孽龙将白马一口吞下，伏水潜踪”，信有然者。何 则？真正脚力潜修密炼，步步着实，不在寂灭无为，一尘不染。倘误认寂灭无为即是修道， 此乃悬空妄想，安能上的西天见得真佛？岂不迁延岁月枉劳心力乎？“行者道，你忒不 济不济，又要马骑，又不肯放我去，似这般看着行李，坐到老罢。”此等法言，真足为 行道不力，着空执相者之一鉴，仙翁慈悲，何其心切？

“空中诸神叫曰： ‘我等是观音菩萨差来一路神祗，特来暗中保取经人者。”曰观音，曰神祗，曰 暗保，以见金丹之道，静观密察，神明默运，步步着力，而不得以空空无为为事也。众神是 六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、护驾伽蓝、各各轮流值日。此等处，数百年来谁人识得？ 谁人解得？若不分辨个明白，埋没当年作者苦心。此回妙旨，是仙翁拨脚力之真，真脚力之 所至，即火候之所关，行一步有一步之火候，行百步有百步之火候。金丹之道，功夫详细， 火候不一。“大都全籍修持力，毫发差殊不作丹。”紫阳翁深有所戒，《火记》 不虚作，演《易》以明之。”《参同契》早有所警，“一毫之差，千里之失。 ”提纲“蛇盘山诸神暗佑”者，即此火候之谓。“六丁六甲”者 ，木火也；“五方揭谛”者，五行也；“四值功曹”者，年月日时也 ；“护驾伽蓝”者，护持保驾也。总言脚力真资，火候功程，毫发不可有差。 “观音差”者，非静观密察而火候难准也。盖火候之真，全在脚力之实，无脚力 而火候难施，故诸神暗佑。

在收白马之时，但收真脚力，须要有刚有柔，知进知 退，若独刚无柔，躁进无忌，便是以意为马，而意马不能收缰。故“行者与孽龙相斗， 那龙不能抵敌，蹿入水内，深潜洞底，再不出头。使出翻江搅海神通，孽龙跳出洞，变水蛇 钻入草窠，并没影响。”原其故，皆由只知有己不知有人，专倚自强之故。“唤 出土地，问那方来的怪龙，抢师父白马吃了？”说出“师父”二字，则是礼 下于人，必有所得时也。故二神道：“大圣自来是不伏天不伏地的混元上真，几时有师 父来？”是言其傲性自胜，只知有己不知有人也。行者说出观音劝善，跟唐僧取经拜佛 因由，这才是回光返照，以己合人，修行者真脚力在是。所谓谦尊而光，卑而不可踰者也。

二神道：“涧中自来无邪，只是深陡宽阔，彻底澄清，鸦雀飞过，照见自 己形影，便认作同群之鸟，往往误投水内。”是言其着空守静之士，悟得一己之阴，便 以为千真万真，不肯进步，以此为止，到得年满月尽，方悔从前之差，终归大化，其与鸦雀 水中照见形影，认作同群，误投水中，自丧其命者何异？此其所以为鹰愁陡涧。陡者，至危 至险，最易陷人也。仙翁恐人错会提纲“意马收缰”字样，以龙马为意，以收龙 马为“意马收缰”，入于着空定静之门户，故演出此段公案，以示意之非道也。 何则？自古神仙虽贵乎静定，然静定不过是学人进步之初事，而非真人修道之全能。说出观 音菩萨救送孽龙，“只消请观世音来、自然伏了。”闻此而可晓然悟矣。倘以龙 马为意，则观音救送时已是收缰，何以又在鹰愁涧作怪？又何以复请观音菩萨来降？此理显 然，何得以龙马为意？若识得龙马非意而伏龙，则意马可以收缰；若误认意马是龙而伏意， 则意马不能收缰。意马之收缰与不收缰，总在观音伏龙处点醒学人耳。盖观音救送孽龙，是 叫人在修持脚力上，先究其理之真，而韬明养晦；今请观音来伏孽龙，是叫人于脚力修持处 ，实证其知，而真履实践。然其所以修持脚力之真，以柔弱为进道之基，而非空空无物之说 ；以刚健为力行之要，而非胜气强制之意。是在有己有人，不失之于孤阴，不失之于寡阳， 神光默运，顺其自然，是得脚力之真者。“请观音菩萨自然伏了”，一句了了。

及菩萨来，“行者道：‘你怎么生方法儿害我？’菩萨道： ‘若不如此拘系你，你又诳上欺天，似从前撞出锅来，有谁收管？须是这个魔头，你才 肯人瑜伽之门。”读者至此，未免疑菩萨恐行者复有闹天宫之事？故赐金箍魔之；或疑 是行者因自己有魔头，而分辩之。皆非也。此等语正为收伏龙马而设，其言在此，其意在彼 。盖“诳上欺天，似前撞祸”，是知有己，不知有人，专倚自强也；“须是 这魔头，才肯入我瑜伽之门”，不倚自强而知有人矣。

菩萨说出那条龙是 奏过玉帝讨来，为取经人做个脚力，凡马不能到得灵山。“须是这个龙马，方才去得。 ”观此而益知龙马非意，若以龙马为意，是欲以凡马到灵山，乌可能之？“使揭 谛叫一声玉龙三太子，即跳出水来，变作人相，拜活命之恩。”玉龙三太子即前解《乾 》之三爻，其辞“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”此仙翁揭示静观内省，日 乾夕惕，大脚力之妙谛，犹云不如是不足以为脚力也。小龙道：“他打骂，更不曾提出 取经的字样。”菩萨道：“那猴头专倚自强，那肯称赞别人。”不提取经字 样，便是专倚自强；不肯称赞别人，便是无有真脚力。既无真脚力，即不得为取经人；即不 为取经人，而欲取经难矣。然则取经须赖真脚力，欲有真脚力，须要屈己求人。处处提出取 经字样，不必专倚自强，而脚力即是，不必更向别处寻脚力也。

又曰：“‘今番前去还有归顺的，若问时，先提起取经来，却也不用劳心，自然 拱伏’，行者欢喜领教”。夫修真成败全在脚力，脚力一得，从此会三家、攒五 行，易于为功。然其要着，总在于提出“取经”字样，不提出“取经 ”字，仍是意马未收缰局面，虽有脚力，犹未为真。不但三家难会、五行难攒，即后之 千魔万障如何过得？所以后之唐僧四众所到处，必自称上西天拜佛取经僧人。此等处系《西 游》之大纲目，不可不深玩妙意。其曰：“还有归顺的，提起取经字，自然拱伏。 ”良有深意，此乃天机，若非明造化而知阴阳者，孰能与于斯？若有妙悟者，能不欢喜 领受乎？

“摘了小龙项下明珠”，是不使妄用其明，有若无，实若虚 也。“柳枝醮出甘露，在龙身上拂了一拂，吹口仙气即变作原来的马匹毛片。” 柳枝者柔弱之木，甘露者清净之水，是明示人以柔弱清净为本，日乾夕惕为用，一气成功， 而不得少有间断也。观于龙变为马，可知金丹之道以龙为意，而非以意为龙。小龙吞马匹者 ，不用其意也；小龙变马匹者，借意配龙也。龙也、马也、意也，惟有神观者自知之。

“行者扯住菩萨不放，道：‘我不去了！我不去了！似这等多磨多折 ，老孙性命也不能保，如何成得动果？我不去了！我不去了。”’是岂行者不去 ，特以写修行而无真正脚力者，俱因多磨多折，中途自弃，不肯前进者比比皆然。数道几个 不去，正示人不可不去也。菩萨再赠一般本事，将杨柳摘下三叶，变作脑后三根救命毫毛， 叫他若到无济无涯处，可以随机应变，救得急苦之灾。噫！三叶柳叶变三根毫毛，毛是何毛 ，毛在脑后又是何意？若不打透这个消息，则不能随机应变，终救不得急苦之灾也。盖木至 于柳则柔矣，叶至于柳叶则更柔，物至于毛则细矣，毛至于毫毛则更细，放在脑后藏于不睹 不闻之处也。总而言之，是叫再三观察，刚中用柔，于不睹不闻至密之处，心细如毛，随机 应变也。

“上流头一个渔翁，撑着一个枯木筏子，顺水而下。”木至 于枯，则无烟无火而真性出。“从上流头顺水流下”，顺其上善之本性，而不横 流矣。“行者请师父上了筏子，不觉的过了鹰愁陡涧，上了西岸。”此西岸乃性 地之岸，何以见之？鹰愁涧为收龙马之处，龙为性，得其龙马，即见其本性，脚踏实地，非 上了性之西岸而何？故曰“广大真如登彼岸，诚心了性上灵山。”其不言命者， 龙马不在五行之列，而为唐僧之脚力也。

“菩萨差山神土地，送鞍辔鞭子 。”山神比心，土地比意，本传中山神土地，皆言心意。此心此意，为后天幻身之物， 而非先天法身之宝。龙马自玉帝而讨，秉之于天；鞍辔借山神土地而送，受之于地。则是心 意只可与脚力以作装饰，而不能为脚力进功程。故曰你可努力而行，莫可怠慢也。乃唐僧肉 眼凡胎，以此为神道，是直以后天之心意为神道，认假作真，望空礼拜，有识者能不活活笑 倒乎？彼有犹误认蛇盘山为小肠，鹰愁涧为肾水，小龙为肾气者，都该被老孙打他一顿棒。

诗曰：

大道原来仗火功，修持次序要深穷。

鉴形闭静都 抛去，步步归真莫着空。