上回已言真阴消息足以配真阳而修大道矣 ，然不得其火候之实，而真阴未可以收伏。故此回指示收伏火候之真，使阴阳和通，归正觉 而破窒碍也。

“那怪火光前走，大圣彩云后跟。”老猪为木火，老孙 为金水明矣。“那怪把红光结聚，现了本相，取出一柄九齿钉钯来战。”九齿为 九九，阳极生阴之象，此火中出木，真阴现相，为丹道最贵之物，而非若木中之火伤生害命 者可比。

老猪自叙一篇，失言修真之旨，后道堕凡之由，以见修真即可以为仙， 堕凡即同乎异类，其中最贴切老猪处，是“自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养 性与修真，混沌迷心熬日月”四句。曰性拙，曰贪闲，曰爱懒，曰混沌，是皆明有真阴 而未遇真阳之象。悟能者，能此性；八戒者，戒此性。识得此能此戒，而老猪木火之实理已 得，可以了性。

“两个黑夜里，自二更直战到东方发白，怪不能敌，化风 回洞。”老猪真阴，老孙真阳。东方发白，阳盛阴衰，老猪不能敌老孙，自然之理。 “行者战败妖怪，恐师父盼望，且回高老庄。”金公者为真情，本母者为真性， 性主处内，情主御外，倘有真情而无真性，内外不应，顾头失尾，护手误足，金丹难成。 “恐师盼望，且回高老庄”，是以一人而顾内外之事，乌可能之？总以写有金公 不可无木母之义。

“行者述天蓬临凡，因错投了胎，其实灵性尚存。又说 天神下界，这等个女婿也不坏家声。”可知真阴乃先天所生，非同后天邪祟之物，修道 所宜收留，而不得置之度外者。虽然，真阴岂易收哉？不易收而欲收，是必有道焉。“ 行者打开门，叫出来打。”是仙翁打开门户，与天下修行人指示阴阳相配之道耳。故曰 ：“我就打了大门，还有个辨处，象你强占人家女子，又没个三媒六证，又无些茶红酒 礼，该问个真犯死罪哩！”上阳子云：“天或有违，当以财宝精诚求之。” 三丰云：“打开门说与君，无花无酒道不成。”“有个辨处”者，即 辨此财宝花酒也；“无个媒证茶酒”者，即无此财宝花酒也；“真犯死罪 ”者，即犯此无财宝花酒之罪也。盖夫妻作合，必有媒娉；金木相并，须赖黄婆。若无 媒娉黄婆，即少茶红酒礼，便是一己之私，钻穴相窥，强占苟合。焉能光明正大，夫妻偕老 ，生子生孙，成家立业，以全天下希有之事？其曰真犯死罪，犹言不知此媒证茶酒之礼，而 强配阴阳，则阴阳难合，大道难成，终久是死罪一名，而莫可拯救世。

“ 钉钯”一诗，俱道性命之真把柄，观于“锻炼神水铁”一句，不解可知。 “钉钯不曾筑动行者一些儿头皮”，老猪属木，老孙属金，金能克木，木不能克 金。然金能克木而究不能收伏木者何也？

盖以言语不通，末可遽成眷属耳。及行 者说出西天取经，高老庄借宿，老猪即丢钯唱喏，欲求引见，是言语已通，各无嫌疑，而输 诚恐后矣。然言语之通，皆在观察之妙，使不能观察火候之真，因时下手，难以为功。故曰 “本是观音菩萨劝善，叫跟取经人往西天拜佛求经。”又曰：“何不早说取 经之事？只倚强上门打我。”盖不说取经人，则是观察不到，言语不通，而强制；说出 取经人，则是观察已到，言语已通，而自合。此等大法才是三媒六证、茶红酒礼。夫妻欢会 出于信行，而非强占良女者可比。将云栈洞烧作破瓦窑，改邪归正，妖窟灭踪矣。老猪道： “我今已无挂碍了，你引我去罢。”阴阳合一，金木相并，何挂碍之有？

前文打开大门有个辨处，所辨者即辨此说出取经之事，而后阴阳相会之处；亦即辨此须 有三媒六证、茶红酒礼，而后阴阳相得之处；亦无非辨此观音菩萨劝善，跟随取经人，而后 阴阳和合之处。不辨到此处，非真阴真阳配合之道，而路途窒碍，无可下脚；能辨到此处， 知真阴真阳相交之理，而门户通透，左右逢原。天下学人若有辨到此处者，方是打开大门而 知真阴真阳，非心非佛，不落有无，不着方所，阴阳配合，有人有己，物我同源，彼此扶持 。不特此也，还有个辨处。诗云：“金性刚强能克木，心猿降得木龙归。金从木顺皆为 一，木恋金仁总发挥。”金所以克木，有从革之象，然木不得金则木曲不直，未可成器 用。惟金从木性，而木顺其金之义；木恋金情，而金爱其木之六，则一阴一阳之谓道矣。 “一主一宾无间隔，三交三合有玄微。”木在东，主也；金在西，宾也。今则反 主为宾，反宾为主，以虎驾龙，交合一处，内外同气，金木相并矣。“性情并喜贞元聚 ，同证西方话不违。”真阴者性也，真阳者情也，性情相合即是阴阳相交；阴阳相交， 贞下起元，金丹有象，而极乐可以渐到矣。

“老猪先名悟能 ，别名八戒。”盖以示其柔而不能，不能而须悟能，既能须当顺守其正，而更戒能。 “八戒扯住高老道：‘请我拙荆出来拜见公公伯伯’，行者道：‘世 间只有火居道主，那有火居和尚？’”妙哉此语！夫金丹大道，药物有斤两，火 候有时节，丝毫难差错。当阴阳未合，须借火锻炼，以道为己任，是为有火居道土；及阴阳 已结，须去火温养，以和为尚，是谓无火居和尚。倘不知止足，而持未已之心，未免一朝遭 殆辱，其祸不浅。此中亦隐寓真阴真阳相会，而真土之调和所不可无者。

“高老将一丹盘，捧二百两散碎金银奉献。”此中又有深意，阴阳相见，金丹已 隐隐有象。“二百两散碎金银”，是阴阳虽见，未得真主融和，未免犹散碎不整 ，未成一块。故三藏道：“我们行脚僧逢处化斋。”言前途尚有真土可以劝化入 门，不得自暴自弃，以此为止也。又云：“若受了一丝之贿，千劫难修。”言修 道者当阴阳聚会之时，而不调和温养，是不知止足，贪图无厌，一丝之差，便有千里之失， 可不慎诸？诗中“情和性定诸缘合，月满金华是伐毛。”性情合一，二八相当， 外丹成就，月满之象，月满而圆陀陀，光灼灼，一片金花，通幽达明，降除内魔，正在此时 。故三众行过了乌斯藏界，即有浮屠山乌巢禅师修行矣。

浮屠乃节节通透之物， 示心之宜通而不宜滞；乌巢乃团圆内虚之象，示心之宜虚而不宜实；禅乃无为清净之义，示 心之宜静而不宜动。一卷《心经》妙义，仙翁已于“浮屠山鸟巢禅师”七字传出 ，不必读《心经》，而《心经》可知矣。三藏问西天路，禅师道：“远哩！远哩！ ”噫！不知者谓三藏得行者八戒，是阴阳已合，大道已成，西天可到之时。殊不知阴阳 配合，命基坚固，正是脚踏实地勇猛精进之时。若以此为西天不远，是直以起脚之地，为歇 脚之乡。“远哩！远哩！”是提醒学人者，何其深欤！又云：“路途虽然遥 远，终须有到之日，却只是魔障难消。我有《多心经》一卷，若遇魔障，但念此经，自无伤 害。”观此而知其《心经》原以为消魔障而设，并未言上西天之一字。前所谓“ 伐毛者，即此《心经》消魔障也；今云“消魔障”者，不过消其妄心耳。心即魔 ，魔即心，非心之外别有作魔者。故曰：“但念此经，自无伤害。”又曰： “此乃修真之总径，作佛之会门。”言径言门，是修行所入之径路门户，而非修 行所证之大道归结。所可异者，《心经》既不关乎西天大路，受《心经》何为？然无《心经 》，魔障难退，盖魔障是魔障，西天路是西天路。但未到真阴真阳相见之后，而《心经》未 可受；到得真阴真阳相见之后，而《心经》方可受。何则？真明真阳一会，而心之魔障显然 ，受《心经》而消魔障，如猫捕鼠。至于西天大路，别有妙旨，非《心经》可能企及。 “三藏扯住，定要问个西去路程端的。”是明言《心经》非西天端的，而更有端 的也。“禅师笑说”一篇，俱是西天路途，其中包含《西游》全部，读者莫可略 过。试申之。

“道路不难行，试听我吩咐。千山千水深，多障多魔处。 ”言道路本不难行，而千山千水多魔多障而难行耳。“若遇接天崖，放心休恐怖 。”言道之难行如接天之崖，倘恐怖畏惧，中途自弃，则难登升。故叫放心而休恐怖， 方可自卑登高，下学上达也。“行来摩耳岩，倒着脚踪步。”言旁门外道喧哗百 端，如摩耳岩之险，最易误人。侧着脚步，小心谨慎，提防而过，勿为所陷也。“仔细 黑松林，妖狐多截路。”言三千六百旁门，如黑松林遮天慢地，皆野狐葛藤。一入其中 ，纵遇高明，意欲提携，早被邪伪所惑，而不能回头矣。“精灵满国城，魔主盈山祝 ”言在国城者，狐朋狗党，哄骗愚人，尽是精灵之鬼；在山者，穷居静守，诈装高隐， 皆为魍魉之鬼。“老虎坐琴堂，苍狼为主簿。”琴堂所以劝化愚人，今无知之徒 ，借祖师之经文，以为骗财之具，与“老虎坐琴堂”者何异？主簿所以禁贪婪， 今邪僻之流，依仙佛之门尸，妄作欺世之术，与“苍狼为主簿”者何异？“ 狮象尽称王，虎豹皆作御。”言师心自用，装象迷人，以盲引盲，误人性命，凶恶而过 于虎，伤生而利于豹。如此等类，不可枚举，俱是死路而非生门也。“野猪挑担子，水 怪前头遇。”言诸多旁门尽是魔障，惟有野猪木火之柔性，任重道远，足以挑得担子； 水怪之真土，厚德载物，能以和合丹头。“多年老石猴，那里怀嗔怒。”石猴为 水中之金，多年则为先天之物，而不属于后天。金丹之道，取此一味大药，以剥群阴，是所 谓怀嗔怒也。“你问那相识，他知西去路。”正所谓得其一万事毕也。故行者笑 道：“不必问他，问我便了。”

“三藏不解得”，非三藏 不解得，言此等妙理，天下学者皆不解得也。行者以为骂了兄弟两个一场，而非讲路；三藏 以为讲西天大路，而非骂。骂两个正是讲大路，讲大路而故骂两个，骂之讲之，总说西天大 路。此不解之解，为妙解，学者解得乎？“行者道你那里晓得？‘野猪挑担子 ’，是骂八戒；‘多年老石猴’，是骂老孙。你怎么解得？”此解西 天路，是阴阳之道，骂八戒骂老孙，正讲一阴一阳之谓道。此不解之解而明解，学者解得乎 ？八戒道：“这禅师晓得过去未来之事，但看他‘水怪前头遇’这句话，不 知验否？”此解西天大路，五行之道，金木相并，水火相济，若得真土五行攒簇，西天 大路无有余剩。“不知验否”，正以见其必验。此不解之解又为至解，学者解得 乎？师徒问答西天大路，明明道出，若人晓得骂即是讲，讲即是骂，则阴阳五行俱已了了， 才是打开心中门户，而不落于空亡。是为真解，学者解得乎？若不晓得不解得，“你问 那相识，他知西去路。”

诗曰：

震兑交欢大道基，金从本顺是 天机。

打开个里真消息，非色非空心不迷。