上回已言真阴真阳相会，为金丹作用之真矣，然不得真 土调和，则金木水火各一其性，而金丹未可以遽成。故此回合下篇先叫人除去假土之害，舍 妄以求真也。

篇首一偈，示人以不可执心为道，必须心法双忘，方为脚踏实地之 功，语语显露，无容冗解。其中最提醒人者，是“莫认贼为子，心法都忘绝。休叫他瞒 我，一拳先打彻”四句。一切学人，误认昭昭灵灵之识神以为真实，而遂执心修行。殊 不知此神乃后天之阴神，非先天之元神，是乃生生死死轮回之种子，若只执此而修，则是认 贼为子，焉能到心法两忘地位？出苦海而了生死？须知其间别有个秘密天机，为他家不死之 方。若能辨的明白，不被瞒过，打的透彻，方能心法两忘，一无所疑，而脚踏实地矣。盖他 家不死之方，非色非空，本于先天显于后天，出有无而不碍，本生死而不昧，藏之则为真空 ，发之则为妙有，名为不神之神。修行人于此认得真实，一拳先打破心中之障碍，则心不期 正而自正，意不期诚而自诚，方是无上至真一乘之妙法，不落于中下之小乘也。

玄奘悟彻了《多心经》，因收行者八戒而悟彻；打开了门户，因收行者八戒而打开；未收行 者八戒之先，则不能悟彻《心经》，打开门户。夫玄牝为阴阳之门户，玄为阳，牝为阴，玄 牝之门，是为天地根，实指玄关一窍而言，打开门户，是打开玄牝之门户，而非言心为修道 之门户也。打开门户，念兹在兹，安可破而真可归，一点灵光自然透出，上西天有基，大道 在望，正是“日落西山藏火镜，月升东海现冰轮”之时。倘不知有他家不死之方 ，而强制自心，以期成道，名为恋家之鬼，便是出不得家，上不得西天。故八戒怕饥惜力， 呼为恋家鬼。

三藏道：“你若在家心重时，不是个出家的了，你还回去。 ”言恋家而出家，身虽出家，心不出家，不如不出家之为妙。呆子道：“我受了 菩萨的戒行，又承师父怜悯，情愿伏侍师父往西天，誓无退悔。”夫金丹之道，造化之 道，天人所秘，万劫一传，倘遇明师指破端的，九祖霑恩，急当猛醒回头，下苦修炼，誓必 成道，以报师恩，而不容少有懈怠者。担着担子，死心踏地，方是不为心累，而可上西天取 经矣。“早到了人家门首”，是死心踏地之效，此边死心，不恋我家；那边早到 彼岸，已是他家。立竿见影，何其神速？“见一老者，嘤嘤念佛”。言此死心不 恋心，便是返老还婴之真念，即此一念而佛在是矣。曰：“去不得，西天难取经，要取 经往东天去罢。”言不死心而恋心，所走之处尽是回头路，步步阻滞，难以前进也。

老者呼行者为痨病鬼，是不知他家有不死之方；行者笑老者没眼色，是笑其我家 是纯阴之体。“小自小，颇结实”，个中有宝非虚比；“皮里一团筋 ”，幻身之内有真身。老者道：“你想必有些手段。”言不死心者而没有手 段也。行者叙出本身来由，作齐天大圣的本事，又晓得捉怪降魔，伏虎擒龙。此等道法皆系 大圣人真着实用，在根本上作事，而非求之于心中者。夫此根本之事，内实有捉怪降魔伏虎 擒龙的秘诀。“老儿听得哈哈笑道：‘你既有这等手段，西方也还去得 ’”，盖不笑不足以为道；“老儿抬头一见八戒嘴脸，慌得一步一跌，往屋 里乱跑”，盖不惊不足以为道。

“老者道：一个丑似 一个’。八戒道：‘我们丑自丑，却都有用。’”夫子女相合而为好 ，阴阳相交而为丑。“这个道，非常道，说着丑，行着妙”也。“那老者正 在门前相讲，只见庄南有两个少年人，带着一个老妈妈三四个小男女。”言此丑中有用 之趣，正老庄之东三、南二、北一、西四、中十，五行攒簇之妙旨。“八戒调过头，把 耳朵摆了几摆，长嘴伸了一伸，吓得那些人东倒西歪。”读者未免疑是形容其丑，而不 知实用大机大用，识得此者，方知丑中之妙，而得用中之真，其可惊可疑之事不解而明。

行者叫八戒把丑收拾起些，是叫外圆内方，潜修密炼也。“八戒把个耙子 嘴揣在怀里”，是被褐怀玉老蚌含珠也；“蒲扇耳贴在后面”，“艮 其背，不获其身”也；“拱着头立于左右”．“行其庭，不见其人 ”也。“老者请斋，三藏行者俱道：‘够了，’”虚心也； “八戒只管叫添”，实腹也。俱以明非修心之小道，乃大法之运用。

“三藏见旋风而心惊”，是执心而有心也；“行者乃抓风而去闻”， 是知心而无心也。“跳出一个斑斓猛虎，慌得三藏跌下马来。”是虎之来，由于 三藏见风心惊而来，虎即心之变象也。“那虎直挺挺站将起来，把自家胸膛往下一抓， 把个皮剥将下来，站立道旁。”言心之惊动，即如虎之站起，抓胸剥皮，心胸一坏皮肤 亦剥，内外受伤，心之为害岂其浅鲜？

“怪物自称黄风大王前路先锋 ”，黄风者，不定之土，妄意也，心动而意不定，是心即意之先见者，故曰前路先锋。 “乱石丛中，取出两口赤铜刀，转身迎斗。”“赤”象心之色， “铜刀”象心之柔恶。“两口”者，二心也。一心者，静心；二心者 ，动心。心动而干思万想，伤天害理无所不至，非刀在乱石丛中乎？“八戒行者赶来， 那怪使个金蝉脱壳计，那师父正念《多心经》，被他一把拿住，扯将去了。”噫！心一 动而全身失陷，非怪之来摄，皆心之自摄。怪使金蝉脱壳，而摄金蝉长老，是明示金蝉自脱 自摄，提纲所谓“黄风岭唐僧有难”者即此。然其难皆因“见风惊心 ”一念之起所致，自作自受，于怪何涉？其为黄风岭老魔自在受用，不亦宜乎？当此之 时，若非有智慧之大圣，安能知其金蝉脱壳之妄念？非金睛之悟空，讵可见的黄风妖洞之昏 迷？

“行者骂道：‘你这个剥皮的畜生，弄什么脱壳法儿，把我师父 摄去。”真蜇雷法鼓，叫人猛醒。天下修人心而着空执相剥皮脱壳者，尽是畜生，并无 人类。盖剥皮是在肉皮囊上做活计，脱壳是在恶心肠上作功夫，以幻身为法身，以人心为道 心，认假弃真，内无主意，惑乱致之。安得天蓬举钯，着头一下，筑他九个窟窿，以此为戒 乎？

“行者道：‘兄弟，这个功劳算你的。’”’ 读者勿作闲言看过，大有妙义。盖雄心好胜，皆由自己生魔。八戒为性，属内，我也，宜八 戒出力。故行者赶逐，八戒截杀。其提纲所谓“半山中八戒争先”者，心在人身 之半中，八戒争先，是以戒为先，不使心之为害也。《参同契》曰；“性主处内，情主 御外。”性情如一，内外合道，心之张狂于何而有？故曰：“法师有难逢妖怪， 性情相和伏乱魔。”

诗曰；

心动意迷志不专，修行往往被他牵 。

劝君戒惧勤防备，莫起风尘障道缘。