悟元子曰：上回三家相见，五行攒簇，命基坚固，大 本已立矣；大本已立，本立道生，再加向上功夫，防危虑险，戒慎恐惧，须要将此“本 ”修成一个永久不坏之本，方无得而复失之患。

冠首一诗，大有妙义，学 者须宜细玩。曰：“奉法西来道路赊，秋风渐渐落霜花”者，言金丹之道，自东 家而往西家，乃杀里求生，祸里寻恩，如秋风霜花，而收敛万物也。曰：“乖猿牢锁绳 休解，劣马勤兜鞭莫加”者，言猿乖马劣，心意放荡，最能害道，稍有放荡，性乱命摇 ，生死所关，是必牢锁勤兜，十二时中不可懈怠也。曰：“木母金公原自合，黄婆赤子 本无差”者，木母为真阴，金公为真阳，黄婆为真土，赤子为丹元，言本来真阴真阳原 自和合，真土丹元并无差错，其不合有差者，皆因心意不定不合有差耳。曰：“咬开铁 弹真消息。般若波罗到彼家”者，“般若”梵言智慧，“波罗” 梵言彼岸。言金丹之道须要识得阴阳，辨得五行，认得心意．而后真假分明，邪正判然，五 行可攒，金丹可就，智慧光明，直登彼岸矣。直登彼岸即是本立，欲其本立须要务本，故曰 ：“取经之道，不离了一身务本之道也。”务本之道，即静观密察、神明默运， 务此五行攒簇之本。提纲“三藏不忘本”，即不忘此五行攒簇之本；“四圣 试禅心”，即静观密察以保守此五行攒簇之本。不忘而保守，则原本得而禅心定，禅心 定而原本固，务本之道可以了了。

“三藏师徒了悟真如，顿开尘锁，跳出 性海流沙，浑无挂碍，径投大路西来，正值九秋。”是已悟得有务本之道，由东家而求 西家，正当因时而行，随地而安，返朴归淳之候，不容稍有怠惰者。奈何正走处，三藏问歇 处，八戒嫌担重，沙僧说马慢，行者赶马跑，猿乖马劣，无戒无行，尚欲木母金公自合，黄 婆赤子无差，乌可能之？原其故，皆由失误觉察，不能返现内照，以至于此。仙翁于此处， 演出“试禅心”一案，提出《观》卦妙旨，以示务本者必须大观神现，方是务本 大作用、真法程。《观》卦卦爻图略上《巽》下《坤》，顺时巽行，所以以中示人也。但中 正之规，非孤阴寡阳，乃大观而合神现，神观而运大观，神明默运，鬼神不知，蓍龟莫测， 非可与人共知共见者。此中消息非明眼者，焉能拟议其一二？故“行者见半空中庆云笼 罩，瑞霞遮慢，情知是仙佛点化，他却不敢泄露天机，只道：‘好！好！好！我们借宿 去也。’”仙佛点化者，圣人以神道设教也；不敢泄露天机借宿者，以神现而合 大观也；曰：“好！好！好！我们借宿去。”正以见安身立命，务本之学，舍此 观察妙用，别无他术矣。

“一座门楼垂帘象鼻，画栋雕梁”，即《观 》卦之象。《观》卦上二奇，非垂帘乎？下四偶，非象鼻乎？上阖下辟，非画栋而雕梁乎？ “向南三间大厅”，其厅必在此，下三阴也；“中间一轴寿山福海的横披画 ”，九五一阳也；“一张退光黑漆的香几”，一二三四五爻，四黑而上一光 也；“几上放一个古铜兽炉”，即上九之一阳也；“两边金漆柱，贴一幅大 红纸的春联”，四阴爻两开之象也；“六张交椅”，六爻也；“四季 吊屏，母女四人”，皆四阴爻之象也。

“妇人丁亥年 八月初三日酉时生”，亥为壬，丁壬合木，三为木数，八月为酉，妇人为《坤》，上《 巽》木，下《坤》土，仍取《观》象为八月之卦，故妇人生于八月也。妇人为《坤》阴，其 夫必为《乾》阳，《乾》上《坤》下为天地《否》，《观》自《否》来。《否》上《乾》， 三九二十七；下《坤》，三六一十八，阴阳之数共计四十五。曰：“前年丧了丈夫 ”，则有丈夫时。只是四十二岁。曰：“我今年四十五岁”，四十二而加三 ，则是四十五。曰：“故夫略大三岁”，是大而不大，就未变《观》卦时言之。 三女三阴也，因《坤》索《乾》，阳为阴伤，内外纯阴，故三女具有六九五十四之数，是皆 言其《观》卦，亦无深意。独是《观》之时义，有“童观”、“窥观 ”、“大观”之别，不可一概而论，须要辩其是非，分其邪正，方能由我运 用，丝毫无差，纵横自在，无遮拦矣。“寡妇夸奖女儿貌美，家当富足，欲坐山招夫 ”，即六二之“窥观”，所见不远也；“八戒闻的富贵美色，心痒难 搔，忍耐不住，扯师父作理会”，即初六“童观”，所见不大也；“ 三藏不以富贵动心，美色留意，推倒恩爱，出家立志，欲其功完行满朝金阈，见性明心返故 乡”，即六三“观我生进退”，能观已之可否，以为进退，不忘本也； “行者从小儿不会干那般事”，即上九“观其生，君子无咎”，不观 于假而观于真，能务本也；“悟净蒙菩萨劝化，受了戒行，跟随师父，怎敢贪图富贵， 宁死也要往西天，决不敢干此欺心之事”，即六四“观国之光”，以小观而 求大观，知条本者也；“行者跟八戒在后门，看放马”一段，即九五“观我 生，君子无咎”，不特能观己之是非，而且能观人之邪正，此神观兼能大观，所谓 “中正以观”也。

噫！《观》之大小是非不同，若不知其吉凶祸福， 尽是小人妇女之见，势必逐境迁流，随物运转，迷心忘本，脱俗又还俗，停妻再娶妻，而莫 知底止矣。提纲“试禅心”者，即试此心之遇境定不定耳。“四圣试 ”者，即神大其观，以试其心，使其心之常定耳。独是试者，不待试其心，而并试其观 。能神大其观，则禅心可定，而不忘其本；不能神大其观，则猿乖马劣，而忘其本。由心以 试观之神大不神大，由观以试心之能定不能定，所谓“中正以观”者在此； “观天之道而回时不忒”者，亦在此。观之中正不中正，即关乎心之能定不能定 。夫心之不能定者，皆由见景而动情也。动情之事，莫如财色二者，人自无始劫以来，骨积 如山，孽深似海，财以乱其性，包以伤其命，生于此而死于此，种根深厚，所以人皆不能解 脱。惟大圣人知得其中利害，幽明通彻，有无兼该，静观密察，神明默运；防闲于不睹不闻 之地，用功于无色无声之中；看的明，识的透，不为色魔所欺，不为淫性所瞒，所谓中正以 观，不忘本而能务本者也。

彼世间采战呆子，邪说淫辞，以美女为仙子，以妇人 为炉鼎，以绳索为宝衣，认假为真，爱爱怜怜，妄想取他家之阴，以补我家之阳。岂知妄作 妄为，出丑百端，原本已昧，天根早坏；尽是在鬼窟中作生涯，黑夜里做事业；无取于人， 已伤于己？诗中讥云：“痴愚不识本原由，色剑伤身暗自休。”堪为定评。务本 之道，何道耶？而乃贪财好色乎？沙僧叫“着鬼”，真着鬼也；行者说“受 罪”，真受罪也。颂中“从此洗心须改过，若生怠慢路途难。”千古箴言。 吾劝同人未反其本者，急须戒慎恐惧，平方百计以务其本；已返其本者，更须防危虑险，大 化神化，不忘其本。始终务本，而不可别生意见者。故结曰：“从正修持须谨慎，扫除 爱欲自归真。”

诗曰。

若还原本急明心，莫被尘缘稍有侵。

返照回光离色相，绝情绝欲退群阴。