悟元子曰：上回言得丹以后，加以防危虑险，静观密察之功 ，方能保其原本矣。然而知之不真．用之不当．则原本非可易得。故此回合下二回，批破诸 家旁门之妄，指出修待原本之真，使学者细为认识耳。

篇首呆子因色欲而捆缚， 行者百般笑谑，是笑其昧本伤身，自取罪祸。《西江月》一词极其明白。其中所言“只 有一个原本，再无微利添囊。”语浅而意深，读者须当细辨。盖此原本，乃生天、生地 、生人之根本，顺之则死，逆之则生。修道者不过修此本，返本者不过返此本，还元者不过 还此本，归根者不过归此本，复命者不过复此本。始终一个原本．亦无可增，亦无可减。其 有增减者，以其未至于原本，而增之减之耳，并非原本之外，而可增可减也。“行者道 ：‘你可认得那些菩萨么？’八戒道：‘我已晕倒昏迷，认得那是谁？ ’是乃迷本而不识本，不识本而晕倒昏迷，亦何足怪？行者与简帖，沙僧称好处，真是 穴上下针，痛处用药，呆子能不追悔前非，死心踏地乎？三藏道：“如此才是。 ”言不如此，而原本不能复，不能保也。

“忽见一座高山，花开花谢 山头景，云去云来岭上峰。”此天地造化之机，阴阳消息之密，为万寿山五庄观之影， 而非闲言混语，读者大要辨别。三藏欢喜，盛夸好景，亦可谓识得原本矣。虽然知其好， ”尤当行其好，倘知之而不行之，则好者自好，于我无与，而原本终非我有。此三藏疑 为雷音不远，而行者笑其早哩也。“八戒问要走几年才得到，行者道：‘这些路 ，若论二位贤弟，便十来日也可到；若轮我走，一日也好走五十遭．还见日色；苦论师父走 ，莫想！莫想！”’此等处，人多略过．而不知实有妙理存焉。修真之道，有上 中下三法．生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。生而知之者，安而行之 也；学而知之者，利而行之也；困而学之者，勉强而行之也。八戒、沙僧学而知，利而行者 ，故往西天“十来日也可到”；行者生而知，安而行，顿悟圆通，直登彼岸，故 “一日也好走五十遭，还见日色”；唐僧困而学，勉强而行，必须步步脚踏实地 ，方能得济。若有怠慢，大道难成，故曰：“若论师父，莫想！莫想！”又曰： “只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”可谓提醒世人者多矣。然见性志 诚，念念回首，特为学人入门之道，而非仙佛堂室之奥。若谓见性志诚，念念回首处即是灵 山，又何必向灵山取经？此可晓然而悟，勿为作者瞒过。以上师徒问答，总以见欲上灵山， 必经万寿山；欲到雷音寺，必历五庄观；欲见如来面，先食人参果也。

山名 “万寿”，乃万物资始而资生；现名“五庄”，乃五行并行而不停； 仙号“镇元子”，乃真金永劫而常存；混名“与世同君”，乃混俗和 光而不测。“观里有一异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这件灵根 。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，名唤草还丹，又名人参果。”“天 灵根”者，先天真一之气也、此气生于天地之先，入于五行之内，藏之则为真空，发之 则为妙有，亘古常有，坚刚不坏，故曰惟西牛贺洲五庄观出此。“草还丹”者， 草乃蒙昧之象，丹乃圆明之义，言当于蒙昧之处，而还其圆明，已包五行在内矣。“人 参果”者，“参”与“生”同音，犹言为人生之结果。又 “参”与“参”同体，天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，言人 与天地为参之结果。此果在儒门为一善，在释门为一义，在道门为一气。是一者乃生人之原 本，得此一本，散之而二仪，三才、五行、八卦，万事万物无不流行；归之摄万而八卦，八 卦而五行，五行而三才，三才而二仪，二仪而一本。正所谓一本散为万殊，万殊归于一本。 总之，一在五中，五在万中；万本于五，五本于一。此人参果出于万寿山五庄观也。

“三千年一开花，三千年一结果，三千年才得熟”，九 九纯阳之数也。“只结三十个果子”，即《参同契》所谓“六五坤承，结括 终始”，五六得三十也。“其形如三朝未满的小孩相似”，即三日一阳生于 庚也。“四肢俱全，五官咸备”，四象五行无不藉此而生也。“人若有缘， 得闻一闻，就活了三百六十岁”，三百六十，《坤》阴六六之数，真性之地，若能闻的 ，顿悟圆通，可以了性也。“吃一个，就活了四万七千年”，四者金数，七者火 数，金火同宫，九还七返，造命之道。若能修而服之，长生不死，可以了命也。噫！此中滋 味，闻得者千中无一，而况吃得乎？

“大仙因元始天尊邀他到上清天弥罗 宫中，听讲混元道果。”此混元道果，即人参果，非人参果外，别有混元道果。其所谓 “混元道果”者，乃“无，名天地之始”；“人参果”者 ，乃“有，名万物之母。”总是一物，不过就有无而言之；“听讲” 者，即听讲此也。“大仙门下出去的散仙，也不计其数。”言万事万物皆本于一 也。“现如今还有四十八个徒弟，都是得道的全真。当日带领众仙弟子上界听讲，只留 下两个最小的看家。清风只有一千三百二十岁，明月才交一千二百岁。”噫！此处仙翁 妙义．数百年埋没而不彰。虽悟一子慧心妙解，未能见到，而况他人乎？四十八而共大仙， 则为四十九，七七之数，隐示“七日来复”之旨。“带领众仙弟子上界，只 留下两个”，四十八而留两个，则带领四十六上界，乃《乾》之初、二、三、四、五爻 ，五九四十五，并大仙则为四十六。上界则下虚，《乾》五虚一实为《剥》卦爻图略。 “留下两个最小的”，“两”为阴数，“小”为阴象。 “留”者，止而不进之义，言止其阴而不上进也。“清风只有一千三百二十 岁”，统《剥》之初六、六二、六五、六四也。初六、六二，二六一千二百岁；六三、 六四，二六一百二十岁，乃共合一千三百二十岁。“明月才交一千二百岁”，乃 《剥》之六五、一六为六百岁；上九一爻，变一六为六百岁。“才交”者，将交 上爻，而犹未交也。隐寓期《剥》之上爻，“硕果不食”。“留而为故人赠 馈”，待其一阳来复也。“提出奉唐王旨意取经，不可怠慢他，特以故人久不相 见，偶一来此，不可怠慢而当面错过”者，此仙翁不但为后人指示真宝，而且为后人指 示大法，其如人不识者何能？大仙者，命也；金蝉者，性也。原人自受生之初，性命一气， 是即天命之谓性，故曰：“兰盆会相识”也。

“四众来到门首 ，果然是福地灵区，蓬莱云洞。清虚人事少，寂静道心生。”仅以写清虚寂静，即道心 灵根所生之处，即老子所云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复也。 ”“万寿山福地，五庄观洞天。”以见灵根出于万万五行之中，为一定不易 之理也。能知得此处，镇于此处，即是“生长不老神仙府，与天同寿道人家。” 非说大话吓人，乃说实话告人也。“正殿上中间，挂着五彩装成的“天地” 二大字。”“五彩”者，五行也，五行乃天地之所生。“灵根” 者，所以生天地，天地既生，而灵根又藏于天地五行之中。一气而五行，五行而一气，天地 适成其天地。夫天者一气浑论，统阴阳，运五行，生万象，礼当供奉。地者，重阴之物，乃 顺承天，故曰：“下边的还受不得我们的香火，是家师谄佞出来的。”说出谄佞 ，则不宜供奉也明矣。

人参果非真金之击不落，非圆虚之盘难接 。清风上树敲果，明月树下接果，此清明在躬灵根可得之机。二童前殿奉献，唐僧远离三尺 ，以为孩儿。此遇而不识，当面错过，真是眼肉胎凡，不识仙家异宝也。“那果子却也 跷模，又放不得；若放多时，即僵了，不中吃。”噫！此又是决中之决，妙中之妙，直 示人以火候端的。先天之气，如露如电，易失而难寻，若一稍放，即失其中，生中带杀，非 复固有。《悟真篇》云：“铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝。”正此不中吃之 妙旨。

“八戒知其为宝，叫行者取金击子去偷”，是遇之而能识也。 “行者使隐身法取金击子”，其盗机也，天下莫能见，莫能知。“窗棂上挂 着一条赤金”，乃明哲而果断也；“有二尺长，指头粗”，执两而用中也； “底下是一个蒜头子”，圆成而不亏也；“上边系一根绿绒绳儿”， 一气而运转也。“推开两扇门”，打破玄牝之门也；“却是一座花园 ”，空花而无实果，下乘也；“过花园，又是一座菜园”，食之而无滋味， 中乘也；“走过菜团，又见一层门，推开看处，只见那正中间有株大树”，此中 有一宝，秘在形山．不在心肾，而在乎玄关一窍，上乘也。“叶儿似芭蕉模样” ，至洁至净而无浊质也；“直上去有千尺余高”，二五之精，妙合而凝也； “根下有七八丈围圆”，七八一十五，圆成之象，本乎太极也；“向南枝上 ，露出一个人参果，钉在枝头，风过处似乎有声”，即《剥》之硕果，《剥》极而《夏 》，恍惚有象、杳冥有精也。“金击子敲下果子，寂然不见”，是不得其火侯之 真，而丹不能遽食也。行者疑为土地捞去。土地道：“这宝贝乃是地仙之物，小神是个 鬼仙，就是闻也无福闻闻。”盖还丹者，地仙之事。大丹者，天仙之事。然天仙必由地 仙而始，地仙即是天仙之根，彼鬼仙顽空小乘，安有此果？观此而天下道人，若有闻闻此道 者，便是无量之福焉，敢望其得道乎？“果子遇金而落，遇木而枯．遇水而化，遇火而 焦，遇土而入。”言此果虽出五行之中，而不得犯五行之器也。“敲时必用金器 ”者，贵于果断也。“打下来，却将盘儿用丝帕衬垫接果”者，丹盘示其虚 心，丝帕示其严密，以虚心严密为体也。“吃他须用磁器，清水化开食用”者， 破器示其光明，清水示其清净，以光明清净为用也。此仙翁借土地现身说法，示人以收服金 丹之作用，既知作用，下手可得。

““敲了三果，兜在襟中” ，会三家而入中央，令其住而不令其去也。“三人一家一个受用”，人人自有， 家家现成，不待他求也。噫！金丹不易得，既得之后，尤不易保。倘不知止足，持盈末已， 便是囫囵吞下，莫有尝出滋味，与不吃者等，其祸即不旋撞而至。此八戒嚷吃，二童查出人 参果缺少，大骂之所由来也。古人谓还丹最易，火候最难，信有然者。

提纲 “万寿山大仙留故友”者，言当于此万有之中，留其现在之原本也；“五庄 观行者窃人参”者，言当于此五行之内，窃其未来之原本也。篇中三藏身经五庄现不识 人参果，而当面错过；八戒既识，行者能窃，已得原本，而不能防危虑险，以致得而复失。 俱是不知留故友，窃人参之妙旨。不知留，不知窃，原本已失，取何真经？结尾处，行者道 ：“活羞杀人”，堪为定评。

诗曰：

五行精一是灵根， 生在乾家长在坤。

君子得舆留硕果，趁时窃取返阳魂。