悟元子曰：上回已言诸多旁门，尽是坏却原本，非徒无益而 又害之。故此回叫学者虚心下气，屈己求人，务须得个退本还元之诀也。

冠首一 诗，为通篇之骨髓，学者不可略过。盖言修道者，忍耐傲性，不耻下问，访求真师，期于明 道，不得自称高强，随心所造，有误性命。最醒人处，是“自古虚心不是痴”一 句。盖虚心者，实腹之因；实腹者，虚心之效。提纲“孙悟空三岛求方”者，虚 心也；“观世音甘泉活树”者，实腹也。《悟真篇》云：“虚心实腹意俱深 ，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且叫守取满堂金。”言未能实腹之先，必当识心 虚火而求悟；既悟之后，尤当苦炼真铅而不虚。“孙悟空求方”者，虚心求悟也 ；“观世音活树”者，炼铅而行也。“三岛求方”者，悟空而不知炼 铅也；“甘泉活树”者，实腹而兼能虚心也。要之非虚心而无实腹之方，则炼铅 无计；非炼铅而行实腹之道，则虚心归空。悟之行之。内外相通，体用俱备，方是无上一乘 至真之妙道。

“大仙用手搀着行者道：‘我也知道你的本事，只是你 今番越礼欺心，纵有腾挪，脱不得我手。’”盖礼下于人，必有所得，虚心于已 ，方受人益。今越礼而不能礼下于人，欺心而不能虚心受益，越礼欺心，成何本事？欲之还 元，如画饼充饥。又云：“我就和你同到西天，见了你那佛祖，也少不得还我人参果树 。”灵根为作佛之根本，不知还灵根，将何而见佛？既欲见佛，岂能舍灵根而他求？亦 岂能不活灵根而还元乎？又云：“若医得树活，我与你八拜为交，结为兄弟。” 大圣者，先天之灵根；镇元者，后天中所藏先天之灵根。灵根还元，先天后天合而为一，浑 然太极。二八一斤，团圆不亏，圆陀陀，光灼灼的也。行者求方，何以限三日，三日者，一 阳《震》动，天心复见之候，为灵根之生门。若不知而错过，灵非我有，入于死户，便是推 倒他树，断了仙种。行者求方者，正求此处培植灵根之方耳。培植灵根之方，即起死回生之 方，然此方在于他家，如何得为我用，是非虚心诚求不可。他家之方为何方？乃尽心知性立 命之方。

“三星”象心之三点，“围棋”象心之三点而围 一钩。真心空空洞洞，不着于物，不着于色，故居于“白云洞”，有“黍米 之丹”。求方于三星，尽心而明心也。“东华”为真性之地，“帝君 ”为真性之主，观于“主人认得无虚错”，太乙还丹等义可知。求方于东华 ，尽性而修性也。“九老”者，九九纯阳之数，为命理之极功。童颜鹤鬓，自在 酒歌，是夭寿不贰，修身立命之道。求方于九老，至命而修命也。

夫此心、性、 命之三物，不落于幻形，不出于声色，倘误认肉团之心为真心，形色之性为真性，幻化之身 为真身，差之多矣。

执肉团之心而修心，则是白云洞外，松阴之 下，寻三星着棋耍子，虽有黍米之丹，不过救得人心禽兽昆虫之物，而于灵根两不相涉。 “八戒扯住寿星笑道：‘你这肉头老儿，帽儿也不戴个来，却像是人家的奴才。 ”’是明示认肉团之心为真心，便是以奴作主，自昧其真，故曰无方无方；执形 色之性而修性，则是在声闻之中，风影之内，寻东华荒居吃茶。虽有太乙之丹，只不过治得 识性尘缘生灵，而与灵根并不相关。行者呼东方朔为小贼，说帝君处莫偷的仙桃；东方朔呼 行者为老贼，言师父处没偷的仙丹。是明示认形色之性为真性，便是认贼为子，目失其宝， 亦曰：“无方！无方！”执幻化之身而修命，则是在丹崖朱树之下，寻九老谈笑 耍耍，虽有自在之乐，只不过留此幻化之身，一饮一食，而于灵根有何实济？九老道： “你也忒惹祸。”是明示认幻化之身为真身，是不知吾所以有大患者，为吾有身 ，故曰“实是无方。”

噫！认的假心、假性、假身之假方，可得修真 心、真性、真身之真方。提纲“悟空”者，悟其假也；“求方”者， 求其真也。“孙悟空求方”者，弃假而存真也；“孙悟空三岛求方” 者，是于假中而辨真，于真中而悟假也。“岛”象形山，喻人之色身也。肉团之 心，形色之性，幻化之身，俱为有形之物，故谓“三岛”。认此三岛则无方，离 此三岛则有方；有即在无之中，真即在假之内；真真假假，有有无无；观察到此，“须 知绝隐千般外，尽出希微一品中。”“少林别有真滋味，花果馨香满树红。 ”不着于空，不着于色，非心非佛，以之成正果，脱凡尘，何难之有？

“菩萨道：‘你怎么不早来见我，却往岛上去寻？”’言在假处搜寻 ，而不知在真处早返世。假处搜寻则无方，真处早返则有方，搜假无方则有心，返真有方则 虚心，虚心之不痴，有如是。菩萨说出与老君赌胜，杨柳枝在丹炉里炙得焦干，插在瓶中， 一昼夜枝叶复旧的公案，真是慈悲教主，普济群生也。“老君”者，《乾》刚也 ；“观音”者，《巽》柔也。天下事惟至柔者，惟能胜刚，而至刚者不能制柔。 插在瓶中，枝叶复旧，是致其洁清而不轻自用也。“行者笑道：‘真造化。 ’”言惟此神观妙用为真造化，彼三岛之方，安得以造化论？诗中“过去劫 逢无垢佛，至今成得有为身。甘露久经真妙法，管叫宝树永长春”等义，最为醒人。曰 ：“无垢”、曰：“有为”，则非一切顽空之事可比；曰：“甘 露”、曰：“宝树”，则非一切执相之徒所知。真空不碍于妙有，观窍而兼 于观妙，这才是“希微一品”、“少林滋味”，人参果死而复生，即 在是矣。

“菩萨把杨柳枝蘸出瓶中甘露，把行者手心里画了一道起死回生 的符。”是以柔弱为运用，以清净为根本，以持守为要枢也。“但看水出为度 ”者，即老子所云：“上善若水，善利万物而不争。”上善则水清，不争则 不泛，清而不泛，乃为源头活水。源头活水，天一所生，为先天真一之水。那个水虽生于五 行之中，而不犯五行之器，一犯五行则为后天之物，而非先天之真。故必用玉瓢温柔真空之 性舀出，从头浇下，自始至终，顺其所欲，渐次导之，而不容有一毫之伤损也。

“八戒、行者、沙僧扛起树来，扶得周正，拥上土。”三家相会，五行攒簇，金 丹成就，浑然一中大本立矣。“菩萨将杨柳枝洒尽那玉瓢之水”，以有为成无为 ，以无为施有为，有为无为一以贯之。从此死者可生，枯者可活，真玄之又玄，非大土之神 观妙用，岂能及此？“那树依旧青枝绿叶，浓郁阴森。果子多了一个。”不特树 之已死者可生，而且果之已失者亦可得，真水之运用，神哉？

妙 哉！“大仙把果子敲下十个，作人参果会。”总以见灵根得生，收园结果，圆成 无亏，而本来之故物，无伤无损。

诗云：“万寿山中古洞天，人参一熟九 千年。”言人参果藏于万万之中，非锻炼至于纯阳之时，而不能成熟也。“灵根 现处枝芽损”，言灵根为仙佛之祖脉，宜藏而不宜现，一现其根，则先天气散，枝叶伤 损而死矣。“甘露滋生果叶全”，言能以清净之水，温养滋生，自微而著，由缺 到圆，则生矣。“三老喜逢皆旧契，四僧幸遇是前缘。”言灵根结果，三家相会 ，四象和合，包含一切，空而不空矣。“自今会服人参果，尽是长生不老仙。” 言能于五行之中，得此先天一气，凝结而成丹，自可由是一气而统御万物，则生生不息寿同 天地矣。

“菩萨三老各吃一个，唐僧知是仙家宝贝，也吃了一个，悟空三 人亦各吃一个。镇元子陪了一个，本观众仙分吃了一个。”言金丹人人有分，不得其方 ，而未可遽食。何则？人禀天地阴阳五行之气而生，具有先天灵根，处圣不增，处凡不减， 而其所以能窃阴阳、夺造化，起死回生者，非天生之大圣，虚心请益，勇猛精进不能也。 “众圣各回仙府，镇元、行者结为兄弟。”天人混合，内外如一，还丹成就，大 丹可冀，西天大道，可以直前矣。噫！“金

蛤蟆玉老鸦，认得真的是作家 。”

诗曰：

要活灵根有妙方，不须别处问端详。

慈悲净水勤浇灌，攒簇五行即返阳。