悟元子曰：上回结出得丹之后，急须看破色身万有皆空，明 心见性，以入无为之道。然未得丹之先，五行错乱，遽行无为之道，何以能返本还元、归根 复命、以得真宝乎？故此回合下三、四、五回，俱明火候端的、五行真假，使人身体力行， 脚踏实地也。

篇首“唐僧复得了孙行者，师徒们一心同体，共诣西方 ”．则是阴阳相合，五行一气，金丹真宝已隐隐有象矣。然此宝藏于后天阴阳五行之中 ，若非深明火候，勇猛精进，下一番死功夫，则此宝终在他家，未可遽得。

曰： “离了宝象国”，是结上文宝象国之案；曰：“又值三春景候”，是 起下文莲花洞之事。三春景候，乃春尽交夏之时，春者，木气发旺之时。夏者，火气锻炼之 时。由春而夏，天地造化自然之理，即修道者真履实践，锻炼身心之道。奈何唐僧正行之间 ，又见一山挡路，叫徒弟仔细，又妄想“身闲”。此便是认假为真，火候不力， 在肉皮囊上作活计，仍然白虎岭局面，焉得不生其魔障？故行者提《心经》“心无挂碍 ，方无恐怖”以警之。又以功成之后，万缘都罢，诸法皆空，自然身闲提醒之。可知心 有挂碍恐怖，未易万缘都罢；不能万缘都罢，未易诸法皆空；不能诸法皆空，未许身闲也。

夫心有恐怖，无危险而自致危险；妄想身闲，欲清净而反不清净。此四值功曹所 以传信也。“四值功曹”者，年、月、日、时，四值之火功；“传信 ”者，即传其火功不力，恐怖而有危险，身闲而不清净之信。盖恐怖而有危险，平处即 有不平，故有平顶山；身闲而图清净，净处即有不净，故有莲花洞。这个山，这个洞，便是 生魔之由，故有金角、银角之两魔。金比其性刚，银比其性柔，角比其过亢。刚属阳，柔属 阴，金角银角，即阴阳偏胜，不中不正之魔。此两魔，即后天之阴阳，故随身有后天五行之 宝。紫金红葫芦，火也；羊脂玉净瓶，水也；七星剑，金也；芭蕉扇，木也；幌金绳，土也 。唐僧三徒，先天五行；两魔五宝，后天五行。先天能以成道，后天能以败道。若欲复先天 ，须当炼后天；后天不化，先天不纯。故四值功曹道：“若保得唐朝和尚过去，也须要 发发昏哩！”又曰：“要发三四个昏。”三四为七，火之数。以火锻炼，后 天化，先天纯，即《参同》所谓“昏久则昭明”也。

“行者道：‘我们一年常发七八百个昏儿，这三四个昏儿易得发。 ”’一年者，四象一气也；七八百者，七八一十五，三五合一也。四象一气，三 五合一，纯阳无阴，金丹成熟，我命由我不由天，故曰“发发儿就过去了”。可 见金丹之道，未有不昏而能昭明者。昭明之道，全在火功，火功之力，全在心无挂碍、无恐 怖，不图身闲，期必化尽后天阴气，而不容丝毫滓质留于方寸之中。

何以两魔画 影图形要拿唐僧乎？金丹之道《河图》五行之道，《河图》一、三、五、七、九，先天五行 ，属于法身，唐僧四众有焉；二、四、六、八、十，后天五行，属于幻身，金角银角有焉。 先天无影无形，后天有影有形，画影神要拿他师徒，是以后天而败先天也。知此者，以先天 化后天，魔可归圣；不知此者，顺后天而伤先天，圣即成魔。此中消息非得口传心授之火候 ，不能腾挪乖巧运动神机，以真化假，借假归真也。行者照顾八戒入山，打听妖精多少，是 使其打听真假，在不睹不闻处，戒慎恐惧，以运火候耳。八戒巡山编谎一段，是仙翁形容世 间不知真假之呆汉，在肉皮囊上用功夫。或入山静养，或守空寂灭，以为得真，自欺欺人， 视性命为儿戏，可不误了大事？此等之辈，都该伸过孤拐来打一顿棍，以为记心。《悟真》 云：“不辨五行四象，那分朱汞铅银。修丹火候未曾闻，早便称呼居隐。不肯自思己错 ，更将错路教人。误他永劫在迷津，似恁欺心安忍。”噫！修真之道，毋自欺之道，若 欺心而修道，不识其真，焉识其假？不辨其假，焉得其真？真假不分，火候不明，自惊自怪 ，乱猜乱疑，自招其魔，焉得不为魔困？“道路不平，被藤萝绊倒，为小妖所擒 ”，理所必然。

大抵金丹之道，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行 之。

若不能学、问、思、辨，必至真者为假，假者为真。欲求其真，反入于假； 欲去其假，反伤其真。提纲所谓“莲花洞木母逢灾”者，即此一戒为净，不知火 候之灾。修道者，可不先究火候乎？

诗曰：

修真火候要周全，年月 日时一气连。

未语河图深奥理，方才举步有灾愆。