悟元子曰：上回结出诸多旁门外道，到老无成，终归大化者 ，皆由不得真传，而不知有三教一家之理耳。故仙翁于此回先提出三教一家之旨，使学者急 求明师，讨问出个真正不死之方，以归实地耳。

行者除去“三力”， 国王请至智渊寺；是识破旁门之假，而可返智渊之真矣。行者对国王道：“再不可偏心 乱信。望你把三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人材。”盖偏心则道自道，僧自僧， 儒自儒，而非精一执中之理，信何有焉？三教归一，无偏无倚，无过不及，至中不易，信在 其中，而大道在望。唐僧道：“今宵何处安身？”行者道：“到有人家之处 再祝”《悟真》云；“体施巧伪为功力，认取他家不死方。”子野云： “药出西南是《坤》位，欲寻《坤》位岂离人。”他家人家，即西南《坤》位。 天下迷徒，闻说一己纯阴，必求他家，或疑为妇女，或猜为炉火，或认为幻术，大失古人提 携之苦心。所谓西南《坤》位者。乃阴阳始交之处，天地于此位，人物于此生，仙佛于此成 。古人号为玄牝之门，生杀之舍，阴阳之窍，生死之关，三关口，偃月炉，诸般名号，等等 不一。总而言之曰他家。今云“到人家之所再妆，可谓超脱一切矣。然此他家不死之方 ，若无明师指点，非可强猜而知。

“师徒们正行处，听得滔滔浪响，八戒 疑为尽头路。沙僧说是一股水，唐僧道：‘不知！私涞溃弧恢〔恢 ’”俱写不遇明师，纵大道在望，而当面不识。此提纲所谓“夜阻通天河 ”也。“石碑上三个篆文大字，乃‘通天河’”。河者，水行之 通路，道之脉也。水至通天则彻古今而充宇宙，位天地而育万物，非寻常之脉可比。曰 “篆文”，则源头必系羲皇以上；流传至今，非新闻近传可同。夫金丹大道，精 一执中之道也；精一执中之道，即穷理尽性至命之道。性者阴也，命者阳也，尽心知性，安 身立命，阴阳混合，性命俱了，是所谓“天命之谓性，率性之谓道”。以之希贤 希圣希天而无难，故曰通天河。何为“径过八百里，亘古少人行？”东土至通天 河，五万四千里；东土至西天，十万八千里，则通天河系是取径之中道。中也者，不偏不倚 之谓，如月八日上弦，现于天心阴阳平分之象，故曰经过八百里。这个中，为混成之物，先 天而生，后天而藏，人人具足，个个圆成。不待外求，切在当身．以其最近，人多弃之。贤 者过之，愚者不及；智者过之．不肖者不及，故曰“亘古少人行”。若有知音者 ，见到此处，急须问个渡口，寻个法船，则他家不死之方，远在千里，近在咫尺也。

他家不死之方为何方？即攒簇五行，和合四象之方。“一簇人家住处，约模有四五 百家。”即五行攒簇，四象和合之家。“路头上一家儿”，囫囵太极，道之 体，无名天地之始也；门外竖一首幢幡”，一气包含，道之用，有名万物之母也。 “内里有灯烛荧煌，香烟馥郁。”万理纷纭，无物不备，玄之又玄，众妙之门也 。夫众妙之门，即玄牝之门。“那门半开半掩”，《乾》阖，《坤》辟，玄牝之 门，是谓天地根也。“里面走出一个老者，挂着数珠，口念阿弥陀佛出来。”谷 神不死，是谓玄牝也。然欲不死，其中有体有用，有火有候。体用本诸卦象，火候准夫爻铢 ，一毫不得有差。若非明师口传心授，诀破谷神不死之妙，则此玄牝之门，终久关闭而未易 打开，虽道在迩，而求诸远矣。

“三藏道：‘贫僧问讯了。’ 那老者道：‘你这和尚来迟了。’”正所谓拜明师问方儿，下手速修犹太迟 也。老者造：“来迟无物了。早来啊，我舍下斋僧，尽饱吃饭，熟米三升，白布一段， 铜钱十文。你怎才来？”盖长生不死之道，人人有分，不论贤愚，个个家下有熟成的三 升米，足以充饥；有朴素的一段布；足以护体；有十全的真法财，足以运用。若不及早醒悟 ，错过时光，未免在世空来一场，所谓“趁早不寻安乐地，日落西山奔谁家”也 。

三藏道：“贫僧是取经的，今到贵处天晚，听府上鼓钹之声，特借一宿 ，天明就行。”释典云；＿“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，诸人 还识的否？”“贵处”，即中有一宝之处；“中”，即玄关一窍 ；“宝”，即先天一气，水中之金。不识此处，便是天晚，急宜寻借宿处；既识 此处，便是天明，还当猛力行持。然行持之法，非一己孤修，须人我共济。故老者道： “你这单身，如何得来？”三藏道：“还有三个小徒保护，方得到此。 ”夫人我共济之道，乃阴阳交感之道。说着丑，而行着妙，如呼谷传声，立竿见影，寂 然不动，感而遂通。其中有降龙伏虎之真本领，捉怪擒妖之大手段。彼一切肉眼凡夫，见此 真相，吓的战战兢兢，疑其是妖而不信；念经和尚，闻此大道，惊得跌跌爬爬，撞灭灯火而 跑净者。真是轮回种子，地狱孽根，而未识得此超凡入圣之功果，能不为有识者嘻嘻哈哈所 笑乎？

“行者点上灯烛，扯交椅请唐僧上坐，兄弟坐在两旁 ，老者坐在前面，老者与和尚一问一答的讲话。老者姓陈，唐僧也姓陈，那里有个预修亡斋 ，这也与我们取经一般，多费跋涉。”总以见一阴一阳，为取经之妙道，执中为取经之 正路也。“二老道：‘你等取经，怎么不走正路，却跄到我这里来？’行者 道：‘走的是正路，只是一股水挡住，不能得渡。’”通天河为至中之道， 为取经之正路；陈家庄为阴阳之道，是执中之正路。认不得阴阳，即识不得中道，欲行中道 ，先合阴阳，此理之一定不易者。但执中之道，贵乎认得阴阳，尤贵乎识得先天真一之精。 此精至虚至灵，寂然不动，咸而遂通，在先天而生阴阳，在后天为阴阳所生。阴阳合，则元 神不昧，能以生物；阴阳背，则识神借灵生妄，能以伤物。曰：“虽则恩多还有怨，纵 然慈惠却伤人。只因好吃童男女，不是昭彰正直神。”何等清切！

“ 陈家庄系车迟国元会县所管，大王一年一次祭赛，要一个童男，一个童女献他。”元者 ，二人；会者，交会。识得此真阴真阳交会之地，方能入得正路，出的车迟国交界。否则， 身经其他，而不能保全真阴真阳，即是顺从大王任食男女，不敢违例，乖和失中，赌胜赛强 ，仍是车迟国“三力”局面，何能入得正路？原其故，皆由一味清澄，而不知配 合丹元。虽有真阴真阳，适以成魔口之食己耳，将何所贵？“一秤金八岁，陈关保七岁 。”七八一十五，月圆之象。“只得两人种”，一阴一阳之谓道，关睢天保 ，人伦造化，生生之道在是。彼不知修养，轮流祭赛，而自送其死，预修亡斋，末到超生早 已寻亡者，可不叹诸？“三藏止不住腮边流泪”，可谓哭尽一切矣。夫世人不肯 专心修道者，必疑神仙须天生，金丹顶神授，而非凡人所可能。殊不知万物之中人为贵，可 以与天地并立三才，而参赞化有。

“舍下有吃不着的陈粮，穿不着的衣服 ，家财产业也尽得数。”若肯善舍其财，即可买得长生之路。昔道光得杏林之传，杏林 嘱曰：“此道非巨富大力者不能，汝急往通邑大都，依巨富有力者为之。”后道 光复俗一了大事，是依财而了大事也。又丹经云：“凡俗欲求天上事，寻时须用世间财 。若他少行多悭吝，千万神仙不肯来。”是非财而天宝难求也。二老家当颇有，可谓巨 富矣。“行老道：亏你省将起来”，可谓大力矣。“五十两可买一个童男 ”，五行攒簇，可以救真阳而保命；“一百两可买一个童女”，抱元守一， 可以救真阴而了性。“不过二百两之数。可就留下自己儿女后代，却不是好？” 修性修命，两段功夫，即可阴阳如一，而长生不死，其好为何如？噫！真阴真阳，人岂易知 ？施法施财，人岂易行？更有一等地狱种子，不知法财两用之诀，或认为买女鼎，或猜为买 金石。此辈当死后，托生臭虫，永不得人身矣。“老者滴泪道：‘你也不知。 ’”正以哭迷徒，不知有此真阴真阳、法财并用之道也。

“大 王甚是灵感，常来人家行走”，“此般至宝家家有”；“也不见其形 ”，“自是愚人识不全”也。“只闻一阵香风，就知是大王，争忙焚 香下拜，他把匙大碗小之事都知道。老幼生时年月都记得，只要亲生儿女，他方受用。 ”“纵识硃砂与黑铅，不知火候也如闲”也。“不要说二三百两，就 是几千万两，也没处买这一模一样，同年同月的儿女。”“大都全藉修持力，毫 发差殊不作丹”也。“陈清入里面，将关保抱放灯前，小儿那知死活，笼两袖果 子，吃着耍子。”“恍惚之中寻有象，沓冥之内觅真精”也。“行者 见了，变作关保一般模样，两个搀手灯前乱舞。”“有无从此自相入，未见如何 想得成”也。此等真诀，有无一致，两家同心，见之的而行之当。“一抹而现了 本相”，全以神运，不着形色，大机大用，莫可思议。

“老者跪在面 前道：“老爷原来有这本事’。”吾亦跪在面前道：原来有这本事。不知天 下后世学人，亦肯跪在面前道：原来有这本事否？然有此本事，须要于此本事处，一步步脚 踏实地，从有为而入无为，方是性命双修之道。若仅有为，不能无为，仅了其命，未了其性 ，是只知其一，不知其二，未免命基上坚固，而于性体上有亏。故行者道：“可像你儿 子么？”老者道：“像！像！像！果然一般无二。”犹言了命，只可完得阳 之一般，而未全的阳之二般也。

行者道：“这等可祭赛的过么？”老 者道：“忒好！忒好”祭得过了。”《敲爻歌》云。“达命宗，迷祖 性，恰似鉴容无宝镜。寿同大地一愚夫，权握家财无主柄。”性者阴也，命者阳也，阳 极而不以阴济之，命立而不以性成之，则忒好而不好。祭过而不中，终非金丹阴阳混成之道 。“陈清磕头相谢”，乃谢其救真阳而了命也；“惟陈澄也不磕头，也不说 谢”，尤望其救真阴而了性也。“倚着屏门痛哭”，正以见了命不了性，乃 是偏倚之见，中道不通。哭者，正哭其不了性而仅了命，不得到超凡入圣之地位也。

“行者叫八戒变女儿，索性行个阴骘，救两个儿女性命。”观此而知修命为 阳，修性为阴，性命双修，方可祭的灵感，而灵感莫大矣。“一则感谢厚情”， 了命也；“二来当积阴德”，了性也。“陈澄抱出一秤金女儿到厅上，一家 子不拘老幼内外，都来磕头礼拜，只请救孩儿性命。”真阴一见，匹配其阳，方是一家 完成。不偏不倚，两国俱全，二八一斤之足数矣。“女儿穿的花花绿绿也，拿着果子吃 。”绿者，阳也；花者，阴也。性命惧了，阴阳归真，浑然一气，圆成太极。大丹凝结 ，正在此时。前抱出关保笼着两袖果子吃，是还丹阴阳中之果，乃结丹之事；今抱出秤金也 拿着果子吃，是大丹阴阳中之果，乃凝胎之事。还丹是后天中返出之先天，从阴阳中取，故 云笼了两袖果子；大丹是先天中之一气，从太极中化，故云拿着果子吃。此等处不可不知。

“八戒变女儿变过头，变不过身”，了性而必须了命； “八戒步罡，行者吹一口仙气，果然把身子变过，与女儿一般”，了命更须了性 。性命双修，有无一致，阴阳混化，形神俱妙之道。学者若能见到此地，宝眷完全，真阴真 阳，可以留得矣。曰：“不放他哭叫，恐大王一时知觉，走了风讯”者，内则阴 阳相合，防危虑险以助外；“曰：等我两人耍子去”者，外则金木相并，施为运 用以保内。三丰云：“类相同，好用功，内药通时外药通。”正是此意。

然此内外合一之道，皆出自然，并非强作，倘误认为强作，便是一己之明，而非廓然大 公之理。“捆了去，绑了去，蒸熟了去，剁碎了去。”明示强制之法，可一概尽 去，而不用也。

“两个红漆丹盘，请二位坐在盘内，放在桌上抬上庙去。 ”还丹大丹两段功夫，必须性命双修，方成妙道。“四个后生，抬着二人，往天 井里走走，又抬回放在堂上。”先天后天，四个阴阳，还当内外并用，才为上乘。 “先吃童男”，当先进阳火而了命超凡；“后吃童女”，后须运阴符 而了性入圣。噫！说到此处，内外造化，详明且备，这已是响响亮亮、明明朗朗。打开前门 ，抬出真宝，哭哭啼啼，为后生指示端的。奈何“欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。 ”此仙翁所以不得不哭耳。

诗曰：

执中精一有真传，药物工程 火候全。

金木同功离坎辏，后天之内复先天。