悟元子曰：上回言金丹之道，乃真阴真阳两而相合之道。但 阴阳相合，出于自然，而非强作，倘不能循序渐进，急欲成功，则其进锐者其退速，反致阴 阳不和，金丹难成，大道难修。故此回写其急躁之害，使学者刚柔相当，知所警戒耳。

篇首“陈家庄众信，将猪羊牲醴，与八戒行者，抬至灵感庙里，将童男童 女设在上首。行者看见香花蜡烛，正面金字牌位上，写灵感大王之神。”此等处有天机 存焉，若不明口诀，枉自猜量。曰“庙”、曰“神”、曰“灵 ”、曰“感”，则是神妙不测，灵感非常，乃大药所产之处，所谓众妙之门 者是也。其中包含一切，阴阳五行，无不俱备，不可以色相求，不可以心意度。人能知之， 信受奉行，以礼相求，高抬上供，而虚舍生白，恍惚有物，杳冥有精。即于今年、今月、今 日、今时，直下清澄，一无所染，下手修为，谨遵条例，毫发不差。则一时辰内管丹成，立 地回家，主人无事，可以安然自在矣。虽然金丹之道，变化无端，火候不一，须当识急援， 知止足，辨吉凶，随时变通，方能有济。方其无也，期其必有；及其有也，更期其必无。无 而有，有而无，各有其时，不得混倒。

众信供献男女，各回本宅，”是还 丹已得，而归于家矣。但此由无而有，生身以后之家；非自有而无，未生身以前之家。若误 认本生身以前之家，差之多矣。“八戒道：‘我们家去罢。’行者道： ‘你家在那里？’八戒道：‘往陈家睡觉去。’”陈家为真阴真 阳交会之地，乃还丹之事，而非大丹之道，只了的前半功夫，尚有后半功夫未能了的。今欲 往陈家睡觉，是直以还丹为大丹，而欲歇休罢工，如之何其可乎？故行者道：“与他了 这愿心才是。”又道：“为人为彻，一定等大王来吃了，才是个全始全终。不然 ，又叫他降灾贻害，反为不美。”言丹未还，急须求其还，若丹已还，急须求其脱，方 是大化神圣之妙道，全始全终之功运，不贻后患之全能。否则，以还丹为尽美，到家稳坐， 不知大解大脱之尽善，终为幻身所累，是反为不美，何时是了？此温养十月，待时脱化之功 所由贵。“常年先吃童男，今年先吃童女。”其即温养之功乎！吃童男者，用刚 也；吃童女者，用柔也。用刚者，凡以为阴阳未和，金丹未得而设。今阴阳已和。金丹已得 ，自有天然真火，炉中赫赫长红，弃有为，而就无为，渐入神化。所谓“知其雄，守其 雌”者，正在此时。其曰：“不敢抗违，请自在受用。”已是了了。

“八戒现了本相，筑下怪物冰盘大小两个鱼鳞”，大小无伤，两国俱 全，以阴济阳，正自在受用之妙旨。所可异者，是怪化狂风，钻在通天河。行者道：“ 不消赶他了，这怪想是河中之物，且待明日设法拿他，送我师父过河”之语。通天河为 精一执中，还无返本之道，宜取得真经，过河又将何为？若不将此理辨出个来由，仍是前面 唐僧夜阻通天河局面，终过不得河，通不得天，取不得经。说到此处，千人万人，无人识得 。盖金丹之道，以调和阴阳为始基，以阴阳凝结为中途，以打破虚空为尽头。由陈家庄而至 通天河，是调和阴阳，而归于至中之道，阴阳凝结，金丹有象，已到大圣人地位。孟子曰： “大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”圣不如神之妙，允执厥中，乃是大 而化之之圣；打破虚空，方是圣而不可知之之神。不知之神，乃谓至神，而无字真经，可以 到手矣。然则还丹为大丹之始，脱化为大丹之终，通天河为取经之中道也无疑。“不消 赶他”者，精一而还丹，有为事毕也；“想是河中之物”者，执中而保丹， 无为事彰也；“且待明日，设法拿他，送我师父过河”者，执中用权，将欲脱化 此中也。孟子曰：“执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也。”精一执 中，其易知乎？知得此一，知得此中，方是人到精一执中之妙处。

失去故物，一齐搬回，交付旧主人，由 命修性，从有为而入无为，自在睡觉从容中道圣人矣。但长生之道，务期无心，最怕有心， 无心则阴阳合一而归中，有心则阴阳各别而失中，故妖怪有心要捉唐僧，即有鳜婆献冻冰之 计。然冻冰之计，皆由唐僧取经心急所致。夫阴阳之气通和，则温暖而冰可化水；阴阳之气 闭塞，则寒冷而水冻成冰。取经心急，是阴阳不和，水冻成冰之象。我以此感，彼以此应， 自计自陷，与鳜婆灵感大工何涉？噫！修道何事，而岂可急躁侥幸成功？夫道者自然之道， 结胎有时，脱胎有日，功到自成，无容强作。“唐僧心焦垂泪，见其层冰，欲奔西方 ”，是不居易而行险，岂自然之道乎？沙僧道：“忙中恐有错。”此的言也 。

“草包马蹄，踏冰而行”，示草昧无知之冒进；“横担锡杖 防备落水”，写横行不直之狂徒。“放心前进”，得意处那知失意； “马不停蹄”，向前处谁知退后。“冰底下一声响亮”，“夜半 忽有风雷吼”；“平空里三人落水”，“毫发差殊不作丹”。心 急性燥，至于如此，虽金丹有象，而不能从容自在享用，终必入于石匣，而不得出头矣。故 二老道：“我等那般苦留，却不肯住，只要这样方休。我说等雪融，备船相送，坚执不 从，致令丧了性命。”此皆经历棒喝之语，何等醒人？

古人云：“一 毫阳气不尽不死，一毫阴气不尽不仙。”群明剥尽，丹自成熟，方是性命双修之大道。 若了命之后，而不知明心见性，坚执一偏，妄冀神化，则性之未了，即命之末全，稍有所失 ，前功俱废，性命两伤矣。故结曰：“误踏层冰伤本性，大丹脱漏怎周全。”观 此而吾所谓通天河，为结大丹之事，可不谬矣。

诗曰：

五行攒簇已 还元，住火停轮是法言。

若也持盈心未已，有伤和气必遭蹇。