悟元子曰：上回言意土放荡，须要自有主张，方可济事矣。 然不能格物致知，则根本不清，虽一时自慊，转时自欺；或慊或欺，终为意所主，而不能主 乎意，何以能诚一不二乎？仙翁于此回写出格物致知，为诚意之实学，使人于根本上着力耳 。

大圣得了金箍棒，是已去者而返还，已失者而复得，本来之故物，仍未伤也。 “妖怪道：‘贼猴头，你怎么白昼劫我物件？’行者道：‘你倒弄圈 套，抢夺我物，那件儿是你的？’”妙哉此论！古人云。“烦恼即菩提，菩 提即烦恼。”总是一物。魔夺之则为魔物，圣夺之则为圣物。其所以为魔而不为圣者， 皆由背真心而失真意，不自醒悟，全副家业，件件为魔所有。倘有志士，自知主张，直下断 绝万线，件件俱可还真，虽有魔生，亦奚以为。“行者战败妖怪，要偷圈子，变作一个 促织儿，自门缝里钻将进去，迎着灯光，仔细观看。”促者，急忙之义。织者，取细之 义。言当于颠沛流落之时，急宜粗中用细，借假悟真，依一隙之明，而钻研真实之理也。

“只见那魔左胳膊上套着那个圈子，像一个连珠镯头模样。”左者， 差错之谓，圈子为中空之宝，魔套左膊，是为魔所错用，已失中空之本体，若能见得，则错 者渐有反中之机。然知之真，则宜取之易，何以魔王反紧紧的勒在膊上，而不肯脱下乎？盖 圣贤作事，防危虑险，刻刻谨慎，恐为邪盗其真；而邪魔作怪，鸡鸣狗盗，亦时时用意，恐 被正夺其权。邪正并争，大抵皆然也。

“行者又变作一个黄皮虼蚤，钻入 被里，爬在那怪的膊上，着实一口，那怪把圈子两捋。又咬一口，也只是不理。”此变 亦渐入佳境矣。虼蚤者，土气所变；黄皮者，中土之正色。虼蚤咬魔，是以真土而制假土， 然以土制土，虽能去外假而就内真，究竟两不相伤，而真宝未可遽得也。“行者料道偷 他的不得，还变作促织儿，径至后面。”既知真土不能去假土，即须借此一知之真，极 深研几，推极吾之真知，欲其知之无不尽也。

“听得龙吟马嘶，行者现了 原身，解锁开门，里面被火器照得明晃晃如白日一般。”此穷空入于至幽至深之处，由 假悟真，忽的暗中出明，虚室生白之时。放各般兵器，一把毫毛，无不真知灼见。“大 圣满心欢喜，哈了两口热气，将毫毛变作三五十个小猴，拿了一应套去之物，跨了火龙，纵 起火势，从里面往外烧来，把小妖烧死大半。”言故物一见，阴阳相和，就假变真，三 五合一，里外光明，是非立判，不待强制，而妖气可去大半矣。

“行者得 胜回来，只好有三更时分。”曰“三更时分”，曰“只好有三更时分 ”，曰“得胜回来，只好有三更时分。”对不至三更，则阴阳未通而不好； 时不至好，则邪正不知而难分。若不得胜回来，未为好，未为三更，未为时分，只好有三更 时分，正在得胜回来。此清夜良心发现，意念止息之时。然虽意念一时止息，若不知妄动之 由，则魔根犹在，纵诸般法宝到手，其如意土乘间而发，必至旋得而旋失，终在妖魔圈套之 中作活计。故魔王道；“贼猴啊！你枉使机关，不知我的本事，我但带了这件宝，就是 入大海而不能溺，赴火池而不能焚哩！”言不知其本魔盗其宝，肆意无忌，入水不溺， 入火不焚，您情纵欲，罟获陷井，无不投之。洞门一战，众神兵仍被套去。“众神灵依 然赤手，孙大圣仍是空拳。”此不知本之证耳。“老魔叫小妖动士修造，又要杀 唐僧三众来谢土”，是明示不知意土虚实消息之本，而欲强制，适以助其意之妄动，意 之无主而已，有何实济？“火星怨哪吒性急，雷公怪天王心焦，水伯无语，行者强欢 ”，是写知之不至，中无定见，意未可诚之象。

“行者说出佛法无边 ，上西天拜佛，叫慧眼观看怪是那方妖邪，圈是什么宝贝”，是欲诚其意，必先致知也 。佛祖道：“悟空你怎么独自到此？”言独悟一空，而意不诚也。“行者告 佛圈子套去一概兵器，求佛擒魔，拜求正果”，言知至而后意诚也；“如来听说 ，将慧眼遥观，早已知识”，致知而知至也。又云：“那怪物我虽知之，但且不 可与你说破，我这里着法力，助你擒他。”言致知必先格物，物格而后知至，知至而后 意诚也。

“令十八尊罗汉，取十八粒金丹砂，各持一粒，叫 行者与妖比试，演出他来，却叫罗汉放砂陷住他，使动不得身，拔不得脚。”悟一子注 “十八”加各为“格”字，最是妙解。然格则格矣，何以使行者演出 ，罗汉定住平？盖格物者所以致知，致知所以诚意；诚意不在致知之外，致知即在格物之中 。物即意也，知得此意，方能格得此意；格得此意，方谓知之至；知之至，方能意归诚。但 “格”非只一“知”而已，须要行出此格物之实功。“叫行者与 妖比试，演出他来”者，将欲取之，必先与之也。“叫罗汉放砂陷住，使动不得 身，拔不得脚”者，欲存其诚，先去其妄也。此等妙用，皆在人所不知，而已独知处格 之，故不可说破也。但不可说破之妙，须要知的有主乎意者在。若不知其意之主，则意主乎 我，而我不能主乎意，未可云知至。知不至而欲强格，纵有降龙伏虎之能。亦系舍本而逐本 ，落于后着。如以金丹砂陷妖，而反滋长张狂，丹砂尽被套去，势所必然。

金丹 者，圆明混成不二之物，金丹而成砂，非金丹之精一，乃金丹之散涣；以散涣之格而欲定张 狂之意，其意之妄动，千变万化，起伏无常．顾头失尾，将何而用其格乎？原其故，皆由知 之不至，而意无所主，故格之不真，格之不真，意安得而诚之乎？

二尊者道： “你晓得我两个出门迟滞何也？”是欲天下人，皆晓得格物而后知至也。行者道 ：“不知。”是言天下人，皆不知知至而能物格也。及“罗汉说出如来吩咐 ，若失金丹砂，就叫上离恨天太上老君处，寻他的踪迹，庶几可一鼓而擒。”此方是知 其意之有主，不是假知假格，而于根本上致知，知致而意可诚矣。太上老君为《乾》之九五 ，为刚健中正之物，因其刚健至中至正，故有金钢琢。金钢者，坚固不坏之物，至正之义； 琢者，虚圆不测之象，至中之义。刚健中正，主宰在我，妄意不得而起，能主其意，不为意 所主。格物格到此地，方是格之至；致知知到此地，方是知之至。“一鼓可擒” ，知至而意未有不诚者，如来后面吩咐者，即吩咐此；如来有此明示者，即明示此。彼假知 道学，口读虚文，为格物致知，而心藏盗跖者，乌能知之？

“行者见老君 眼不转睛，东张西看。”欲其格物无不尽也。“忽见牛栏边一个童儿盹睡。行者 道：‘老官走了牛也！走了牛也！’”欲其知之无不至也。“惊醒童 儿，说出在丹房里拾得一粒丹，当时吃了，就在此睡着走牛之故，老君道：‘想是前日 炼的七运火丹，掉了一粒，被这厮拾吃了，该睡七日，那畜生因你睡着，遂乘机走了。 ’”七返火丹，乃虚灵不昧之物。“掉了一粒”，已失去房中真宝； “拾得一粒”，是忽得意外口食；“该睡七日”，一阴来《姤》，而 神昏心迷，歹意乘机而出，无所不为矣。童子因吃丹而盹睡失青牛，唐僧因吃斋而情乱入魔 口，同是因口腹而失大事，可不畏哉！老君查出偷去金钢琢。行者道：“当时打着老孙 的就是他！”同此一中，同此一意。有主意者，允执厥中，则成仙作佛而降魔；无主意 者，有失其中，则兴妖作怪而伤真。主意得失之间，邪正分别，而天地是隔矣。

老君执了芭蕉扇，叫道：“那牛儿还不归家，更待何时？”那魔道：“怎么 访得我主人公来也？”芭蕉扇乃柔巽渐入之和气，牛儿乃放荡无知之妄意，以渐调委， 放荡自化，意归中央，中为意之主理也。“一扇而圈子丢来”，何圈套之有？ “两扇而怪现本相”，何自欺之有？“原来是一只青牛”，诚一不二 ，有主意而意即城矣。“老君跨牛归天”，执中而意归无为；“众神各取兵 器”，修真而法须有作。有为无为，合而为一，解苦难找寻大路，正在此时。

吁！灵童一盹，意动盗宝，即弄圈套，乖和失中，莫知底止而伤性命；灵童一醒，意诚 得主，即返金钢，格一执中，随出鬼窟而归正道。一盹一醒，生死系之。彼一切而因衣食自 入魔口，失其主意者，乃道门中瞌睡汉耳，焉能知此？“正走间，听得路旁叫： ‘唐圣僧吃了斋饭去。’”身已经历，试问你再思吃斋否？

诗 曰：

究理必须穷入神，博闻多见未为真。

果然悟到如来处，知至意 诚养法身。