悟元子曰：上回言女色之来于外，此回言邪色之起于内。然 外者易遏，而内者难除。故仙翁于此回，写出金丹妙旨，使学者寻师以求真耳。

篇首“大圣正要使法定那些妇人，忽闻得风响处，不见了唐僧。”盖色魔之兴， 兴于己而非出于人，倘不能戒慎恐惧于内，而徒施法强制于外。胸中早有一妇人在，是未取 于人，闻风已被妖精摄去，有失于已矣。“行者云端里四下观看，见一阵风尘滚滚，往 西北上去，急回头叫道：‘兄弟，快驾云赶师父去。’响一声，都跳在半空里去 。”言当此至危至险之处，急须看的破，打的开，借假修真，人找共济，即可跳出罗网 ，平地腾空，而呼吸灵通，其应如响也。

“慌得西梁国君臣女辈，跪在尘 埃，都道是白日飞开的罗汉，我们都有限无珠，错认了中华男子，枉费了这场神思。” 言此女国为邪正分判之处，圣凡相隔之乡，能于此不染不着，在尘出尘，方是超凡入圣、白 日飞升的真罗汉。若于此而以假认真，借女求阳，即是枉费神思，有眼无珠的真瞎汉。说到 此等分明处，一切迷徒，认人种为仙种，误女子为他家者，可以不必惊疑，自觉惭愧，一齐 回头矣。

《黄鹤赋》云：“当在尘出尘，依世法而修道法；效男女之生， 发天机而泄天机。”即女国假亲脱网，哄出信宝，上西天而取真经之妙音。噫！无情之 情为真情，不色之色为真色。全以神交，而不在形求，不遇真师，此事难知。倘未晓个中机 关，稍存丝毫色相之见，即被妖精一阵旋风，摄入毒敌山琵琶洞矣，可不惧哉？

“毒敌山”，状阴毒之莫比；“琵琶洞”，象蝎子之可畏。言女色之 毒害伤人，如蝎子之锋芒最利，倘不知而稍有所着，为害不浅。此行者不得不见洞，察个有 无虚实也。盖色魔之种根甚深，为害甚大，若不知妖之有无虚实，而冒然下手，则妖乘间而 遁，枉费功力。察之正所以欲知之，知其有无虚实而后行事，则不着于色，不着于空，而色 魔可除矣。

“大圣变蜜蜂儿，从门缝里钻进去，见正当中花亭之上，端坐 着一个妖魔。”是叫在宥密不睹不闻处，探望贪花好色之心妖也。“两盘面食， 一盘是荤馍馍，一盘是素馍馍。”“荤漠馍”，人心也；“素馍馍 ”，道心也。遂心人心，荤素两盘，显而易见，凭你受用，在人择其善者而从之，其不 善者而改之耳。

“三藏想道：‘女王还是人身，行动以礼；此怪乃是 妖邪，倘或加害，却不枉送性命。’只得强打精神。”均是色也，而人怪不同。 女王为人中之色，人中之色，全以礼运，故用假亲之计，即可以脱网；妖邪为怪中之色，怪 中之色，暗里作弊，必须强打精神，方能以保真。

“女怪将一个素馍馍劈 开，递与三藏。三藏将一个荤馍馍，囫囵递与女怪。女怪道：‘你怎么不劈破？ ’三藏道：‘出家人不敢破荤。”’妙哉！荤馍素馍指出邪正不同。 劈破囫囵，明示圣凡各异，素可以破，道心不妨随手拈来；荤不可破，人心须当一概推去。 此等密秘天机，不着于幻相，不落于空亡，须当在不睹不闻处辨别真假，不直向视听言动中 打探虚实。

“行者在格子上，听着两个言语相攀，恐师乱了真性，忍不住 现了本相，执铁棒喝道：‘业畜无礼！”’是未免疑于假之摄真，皆由视听 言动之错所致，而必一定非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，而后可。殊不知心不 在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，倘一着于视听言动，便是在色身上起见，即被 女怪一道烟光，把花亭罩住，真者掩而假者出矣。

“女怪拿一柄三股钢叉 ，出亭骂道：‘泼猴惫懒！怎敢私入我家，窥我容貌？”’言在色身上用功 夫者，是未得师传，私窥小见，误认人心为道心，以心制心，股股叉叉，非特不能救其真， 而且反以助其假。特以金丹大道一得永得，天关在手，地轴由心，点化群阴、如猫捕鼠，毫 不着力。若股股叉叉，慌手忙脚，顾头失尾，顾前遗后，势必呼的一声，发动焦燥，鼻中出 火，口内生烟，全身股叉，不知有几只手可以捉摸，有多少头脸可以照顾乎？

“那怪道：孙悟空，你好不识进退，我便认得你，你却认不得我。你那雷音寺里佛如来 ，也还怕我哩！’”言不识真空中进退行持，而第于声色中乱作乱为，是以色见 我矣。“以色见我，是人行邪道；不得见如来。”原其故，皆由不知在法身根本 上穷究，而错向骨头肉皮上认真。

“倒马毒桩，把大圣头皮上扎了一下。 ”是耶？非耶？何为倒马毒桩？马属午，火也；桩者，木也。取其木能生火也。《悟真 》云：“火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸发总由斯害己，要须制伏觅金公。 ”《阴符》云：“火生于木，祸发必克。”言不知大道，强攻冒钻，如倒马 毒桩，火发于木，自害本身，于人无与。“行者抱头皱眉，叫声：‘利害！利害 ！’”岂非木本藏锋，祸发害己乎？“疼！疼！疼！了不得。”言一 切迷徒，不到自知苦楚之时，不知着色了不得命，了不得性也。“疼！疼！疼！了不得 。”言一切迷徒，不到自知苦楚之时，不知着色了不得命，了不得性也。

释典云：“汝识得老婆禅否？汝识得皮壳子禅否？”倘不识得此等禅法，终在鬼 窟中作生涯。任你空寂无为，一尘不染，机锋应便，口如悬河，禁不住色心一着；纵你刀斧 锤剑，威武难屈，雷打火烧，天神不怕，保不定色魔来伤。彼不知邪火锋利，而妄作招凶， 在女色上起见用功夫者，适以成其脑门痈而已。如此举止，黑天乌地，夜晚不辨道路，伤其 元本，不知死活，尚欲得好，怎的是好？

“行者哼道： ‘师父在他洞里没事，他是个真增，决不以色邪乱性。”’言真僧心内没事 ，虽外有色，决不能乱性，非若假僧心里有事，虽外无色，而亦常乱性者同。然则乱性不乱 性，不在色之有无，而在心之有事没事耳。

“女怪放下凶恶之心”， 凶恶由心而放也；“重整欢愉之色”，欢愉由心而整也。“把前后门关了 ”，妖不在外也；“卧房内收拾烛香，请唐僧交欢”，色邪在内也。 “恐他生心害命”，害由心生也。“步入香房，那怪作出百般的雨意云情 ”，心中作出也；“长老漠然不见不闻，全不动念”，心中不动也； “缠到半夜时候，把那怪恼了”，心中着恼也。噫！胸中正，则眸子瞭焉；胸中 不正，则眸子眊焉。正亦由心，邪亦由心，有诸内而后形诸外也。邪在内乎？在外乎？可见 色邪戏弄而不能解脱者，总由于将一个心爱的人儿，一条绳捆在内里，不肯开放，如吹灭灯 ，失去光明。一夜睡觉，糊涂活计，再说甚的？

仙翁慈悲，度世心切，真是鸡声 三唱，惊醒梦汉，天下修行人闻此法言，当亦自知痛痒，悔悟前错，能不啐一口道：放！放 ！放！丢开人心，去其色相乎？何以八戒道：“放！放！放！我师父浪！浪！浪！ ”大道以真空为要，真空不空，不空而空。倘放去人心，而不知道心，则空空无为，入 于茫荡，未免随放随浪，放之不已，浪之不已，而真者仍未得，假者终难除也。此又不得不 在深密处，再打听打听也。

“行者变蜜蜂，飞入门里，见两个丫鬟，枕着 梆铃而睡。入花亭子观看，原来妖精弄了半夜，辛苦了，还睡哩！”梆铃者，中空之物 ，有声有音，言一切迷徒，罔识真道，百般作为，不着于色，必着于空，着于空则是声音中 求矣。“只听得唐僧声唤，行者飞在头上，叫：师父’”，是以声音求我也 。“唐僧认得声音，道：悟空来了，快救我命！’”是以声音求我，而着于 空也。“行者问：‘夜来好事如何？’三藏咬牙道：‘我宁死也不肯 如此。’”是不着于色也。“她把我缠了半夜，我衣不解带．身未洁床。 ”是乃着于空也。“她见我不肯相从，才捆我在此，你千万救我取经。”是 以一空而妄想成道也。“妖精只听见‘取经去’一句，就高叫道：‘ 好夫妻不作，取什么经去？’”是“以声音求我，是人行邪道，不得见如来 ”也。“行者出洞，道及衣不解带，身未沾床：八戒道：‘好！好！好！还 是个真和尚，我们救他去。’”言顽空之徒，直认阴阳造化，我身自有，空空无 为，即可还丹，庸讵知人自先天失去之后，一身纯阴无阳，若执一身而修，焉能还元返本， 归根复命哉？

“呆子举钯望石门一筑，呼啦筑做几块，把前门打破。女怪 走出骂道：‘泼猴！野彘！老大无知，怎么敢打破我门？’”言既不以色求 ，又以声音求，是前执幻相而着于色，既有亏于行。今求声音而归于空，必至伤其戒，大违 即色即空，非色非空之妙道，真乃无知之徒，妄行之辈。何则？着色而真即失陷，归空而真 难返还，倘谓顿悟禅机，万法皆空，无作无为，说禅道性，即是得真，吾不知所得者何真？ 其即口头声音之真乎？噫！以声音为真，只图口头三昧，机锋斗胜，而不知已是空中着色， 早被邪魔在嘴唇上扎了一下。了不得性，了不得命，却弄作个肿嘴瘟，何益于事？其曰： “只听得那里猪哼”，捂着嘴哼，骂尽世间持经念佛，禅关机锋顽空之辈。《真 经歌》云：“持经咒，念佛科，排定纸上望超脱。若是这般超生死，遍地释子作佛罗。 又叹愚人爱参禅，一言一语斗巧言。言尽口诀难免死，真个佛法不如此。”顽空之坏事 误人不浅，谓之“好利害”，岂虚语哉？观于着色而了不得道，着空而了不得道 ，则必有非色非空之道在。若非遇大慈大悲，救苦救难，度世之真人，问出个真信因由，何 能保全性命？

“菩萨半空中现身，说出妖精来历，叫往光明宫，告求昴日 星官，方能降伏。”是叫人神现密察，以灵明之光，而破色魔之障碍也。“星官 把八戒嘴上一摸，吹口气，就不疼。”摸去声音，何疼之有？“把行者头上一摸 ，吹口气，也不痒。”摸去色见，何痒之有？“行者八戒将二门筑得粉碎” ，是打破色空无明之障碍。“那怪解放唐僧，讨饭与吃”，即可解真空养命之根 源。“妖精要下毒手，行者八戒识得方法，回头就走”，不着于色也；“那 怪赶过石屏，行者叫声：‘昂星何在？’星官现出本相”，不着于空也； “原来是一只双冠子大公鸡，昂起头来，约有六七尺高”，非色非空，内外合一 ，静则无为，动则是色。色空不相拘，动静无常法，性命双修，大公无私，在源头上运神机 ，本来处作活计，约而不繁，立竿见影，榷坎》填《离》，水火既济之高着也。“六七 尺”，六为水数．七为火数，喻其水火颠倒之义。

“叫一声，那怪即 时现了本相，原来是个琵琶来大小的一个蝎子精。”言了命之道，不过是“大小 无伤，执中精一”之一句，而即可返本还元。“再叫一声，那怪浑身酥软，死在 坡前。”言了性之功，亦只是剥尽群阴，天人浑化之一着，而即归无声无臭。前后两段 功夫，一了命而一了性，总是不二法门，从有为而入无为。

“八戒一脚踏 住那怪胸前道：“业畜，今番使不得倒马毒了。”是戒其不可再在肉团心上，作 顽空事业。“那怪动也不动，被呆子一顿钯，捣作一团烂酱。”是不容复向幻皮 囊上，作执相活路。“大小丫鬟跪告，不是妖邪，都是西梁国女人。”可知的外 边女人，不是妖邪，何伤于我？“前后被这妖精摄来的，师父在香房里坐着哭哩！ ”明指出内里精灵，自起色欲，最能害真。寻出丹元，三家相会，而圆成无亏，一遇师 指，真阳可得，而阴邪易灭。

“摄来女子，指路回家，琵琶妖洞，烧个干 净。”内无所损，外无所伤，上马西行，见佛有望。结云：“割断尘缘离色相， 推干金海悟禅心。”其提醒我后入者，何其切哉！

诗曰：

色中 利害最难防，或着或空俱不良。

正性修持归大觉，有无悉却保真阳。