悟元子曰：上回结出全线割断，金海推干，离色相而悟禅心 ，是明示人以修道必须死心，而不可有心矣。故仙翁于此回，发明有心为害之端，叫学者自 解悟耳。

篇首一词，极为显亮，学者细玩。曰：“灵台无物谓之清，寂寂 全无一念生。”言心本空洞无物，是心非心，当寂静无念为主，不可以心而着于心也。 “猿马牢收休放荡，精神谨慎莫峥嵘。”言当收心定意，而不可放荡；畜精养神 ，而不宜狂妄也。”除六贼，悟三乘。”言死心而行道也。“万缘都罢自分 明”，言心死而神活也。“色魔永灭超真界，坐享西方极乐城。”言色相俱 化，群阴剥尽，变为纯阳，性命俱了也。

“三藏咬钉嚼铁，以死命留得一 个不坏之身。”是已去死地而入生路，出鬼窟而上天堂。不复为心境所累，已到平阳稳 当之地，正宜死心忘意，不可因小节而损大事，处安乐而放情怀。“八戒叫沙僧挑担 ”，便是担荷不力，得意处而失意：“说肚饿要化斋”，又是因食起见，收 心后而有心。“行者叫马快走”，心放也；“那马溜了韁”，意散也 。“长老挽不住韁，忽的一声锣响，闪出三十多人，挡住路口，慌得唐僧坐不稳，跌下 马来。”放心而意乱，意乱而心迷。强人当道，长老跌马，势所必然。夫金丹之道，《 中庸》之道；《中庸》之道，方便之道。倘不能循序而进，急欲求效，躁举妄动，未免落于 人心，而有二心。以二心欲取真经，妄想成方便之道，即是两个贼人，起一片虎心，截住要 路，专倚自强，打劫法财，方便何在？不能方便，是不知解脱之大道，而千头万绪，零零碎 碎，剥化群阴，如何得过？讵不害杀我也？何则？大道贵于无心，最忌有心。无心者，清净 圣贤之心。有心者，争胜好汉之心。争胜而能伤道，如猛虎而能伤人。作好汉，即是变畜生 ；畜生心，即是好汉心。心可有乎？不可有乎？倘未明其中利害，遇急难之处，一有人心， 为贼所弄，绳捆高吊，悬虚不实。三家不会，五行相离，于道有亏，有识者见之，能不呵呵 大笑耶？笑者何？笑其有心作事，葛藤缠扯，如打秋千耍子，焉能完的大道？

“行者认得是伙强人，暗喜道：‘造化！造化！买卖上门了！’变作个干干 净净的小和尚，穿一领细农，年纪只有二八，肩上背着一个蓝布包袱。”以大变小，有 心也。曰“干净”、曰“细衣”、曰“蓝布包袱”，是着 于色也。“三藏认得是行者声音，道：‘徒弟啊！还不救我下来？ ’”是着于声也。着色着声皆是有心，有心即是人心造化，非是干其直行正道， 适以干其盘缠勾当而已，有甚实济？“三藏道；‘他打的我急了，没奈何？，把 你供出来，说你身边有些盘缠，且叫他莫打我，是一时救难的话儿。’行者道： ‘好倒好，承你抬举，正是这样供。’”犹言不好好的将人心抬举，形容一 番，与大众这样供出，不知人心之为害如何也？正是这样供出，而人心端的可以显然易见矣 。噫！修道何事？而可着于声色乎？一着声色，妄念纷生，贪财丧德，无所不为，心即贼， 贼即心，便是包藏祸心，走回头路，不知死活，为贼所困。当斯时也，纵能整顿刚气，打倒 贼头，终是以心制心，以贼灭贼，虽解一时之急难，而未可脱长久之危危。故三藏恼行者打 死贼头，把尸首埋了，盘作一个坟堆，早已种下祸根矣。

“三藏以孙、陈 异姓，祸贼只告行者”，是心有人相也；“八戒谓他打时，没有我两个”， 是心有我相也；“行者祝出天上地下诸神，情深面熟，随你去告，不怕”等语， 是心有众生相也；“三藏又道：‘我这等祷祝，是叫你体好生之德，为良善之人 ，怎么认真？’”是心有寿者相也。“长老怀嗔上马，大圣有不睦之心，师 徒都面是背非。”机心一生，五行错乱，四象不和．大道已昧，故不觉借宿于盗贼之家 矣。“老者见了三徒，战战兢兢，摇头摆手道：‘不像！不像人模样！是几 ……是几个妖精。’”盖道心活活泼泼而无像，无像则非色非空， 而不着人心，人心勉勉强强而是几，是几则认假失真，而即为妖精。一真百真，一假百假， 人心惟危，道心惟微，有像无像，性命关之，可不慎哉？

“三藏陪笑道： ‘我徒弟生的是这等相貌。’”是心有色相，而欲以色见我矣。“老 者道：‘一个夜叉，一个马面，一个雷公。’行者闻言，厉声高叫道：‘雷 公是我孙子，夜叉是我重孙，马面是我玄孙哩！’”是心有声音，欲以声音求我 矣。“那老者面容失色，三藏挽住，同到草堂，只见后面走出一个婆婆．携五六岁一个 小孩儿，也出来惊问。都到草堂，唱喏坐定，排素斋，师徒们吃了渐渐天晚，掌起灯，问高 姓高寿，又问几位令郎。老者道：．‘只得一个，适才妈妈携的是小孙’等语 ”，仅是写有人心，昧道心之由。

一切迷徒错认人心为道心，在声色场中寻真，自吃了昧心食，不肯醒悟 ，欲以灯光之明，照迷天之网，妄冀了性了命长生不死。殊不知道心者，圣贤之心；人心者 ，贼盗之心。不修道心而修人心，其所抱者不过贼种而已，安能得的仙种？真足令人可叹可 怜！何则？道心者本也，人心者末也，能务本而以道心为任，则本立道生，天关在手，地轴 由心，位天地而育万物，道莫大焉。不务本而以人心为用，是打家劫道，杀人放火，相交的 狐群狗党，出入无时，莫知其乡，与道远矣。

“行者以不肖而欲寻来打杀 ”，是有心而除恶也；“老杨谓纵不才还留他与老汉掩土”，是有心而留恶 也。留恶除恶，总是人心，总是有心。师徒们在园中草团瓢内安歇，全身受伤，而道昧矣。 然道之昧，皆由不能看破人心，祛除一切，以致窝藏祸根，开门揖盗，认贼为子，自己米粮 ，把与他人主张。其曰：“冤家在我家里’”，不其然乎？“老者因 众贼意欲图害，念远来不忍伤害，走到后园，开后门放去四众，依旧悄悄的来前睡下。 ”以见杀生救生，不出意念之间，前边起意图害之时，即是后边动念不忍伤害之时。意 也，念也，总一放心也，总在睡里作事也。

“长老见贼兵追至，道： ‘怎生奈何？’行者道：‘放心！放心！老孙了他去。’”此处 放心，与别处放心不同。别处放心，是无心而放有心；此处放心，是有心而放无心。读 “老孙了他去来”，非有心之放而何？“行者把那夥贼都打倒，三藏在马上 见打倒许多人，慌得放马奔西。”心放，则神不守室而发狂不定；神狂，则意马劣顽而 不能收缰。即能捕灭众贼，究是人心中生活，而与大道无涉。“行者夺过刀，把穿黄的 割了头来，提在唐僧马前道，这是老杨的儿子，被老孙取将首级来也。”黄者土色，意 土也。有心定意，而意仍在，有意有心，不放而放，不荡而荡。

“三藏跌 下马，把《紧箍儿咒》念有十余遍，还不住口。”神狂则意不定，意不定则杂念生，前 念未息，后念复发，念念不已，大道已坠迷城，纵放心猿，势所必至。“快走！快走！ 免得又念。行者害怕，说声去，一路筋斗云，无影无踪。”人心一着，道心即去。结出 “心有凶狂丹不熟，神无定位道难成。”有心之昧道，一至于此，可不慎诸？

诗曰：

大道修持怕有心，有心行道孽根深。

却除妄想重 增病，因假失真无处寻。