悟元子曰：上回言真心纵放，皆因有心作为之故。然学者或 疑心之，既不可有，则必空空无物，如枯木寒灰，至于无心而后可。殊不知有心有有心之害 ，无心有无心之害。若一味无心，而不辨真假，则其无之失，更甚于有。故此回急写无心之 受害，使人分别其真假，不得以空空无物为事也。

篇首“大圣被唐僧放去 ，起在空中，踌躇良久，进退两难。”是明示人以有心不可，无心亦不可，必有不有不 无者在。此仙翁承上起下之笔，读者须要认定。

“大圣独自忖量道： ‘还去见我师父，还是正果。’”道心一去，空具法身而无实果，难以还丹 ，可知道心之不可无也。乃“唐僧见之，复念咒以逐之”，是不以道心为贵，而 徒以空寂是务，何以了得大事。故行者道：“只怕你无我，去不得西天。”唐僧 之所依赖者金公，金公即道心，非特唐僧离不得，即八戒沙僧亦离不得。今舍去金公，欲仗 土木之用以见佛，岂可得平？

唐僧道：“你杀生害命，如今实不要你了。 快去！快去！”杀者义也，生者仁也，义所以成仁，杀所以卫生。不论是非，一味慈祥 ，乃寺妇之仁，真放心而不知回心者。不知回心，皆由不能静观密察，以明邪正得失之理耳 。此“大圣见师父更不回心，忽然醒悟道。‘这和尚负了我心，我且向普陀告诉 观音去来。’”“负了我心”者，背其道心也；“告诉观音 ”者，欲其辨别也。

“见了菩萨放声大哭”，此非行者大哭， 乃仙翁大哭天下后世空寂之流，不知有道心之可求也。“菩萨叫善财扶起道：‘ 你有什么伤感之事？明明说来。”’财法两用，人我共济，空而不空，不空而空 ，无伤于彼，有益于我，内外感通之理。若失其感通，是谓顽空，殊非我佛教外别传之妙旨 。“明明说来”，是叫说此伤感之事、着空之事耳。

“行道垂 泪道：‘自蒙菩萨解脱天灾，保唐僧取经，救解魔障，洗业除邪，怎知长老背义忘恩， 直迷了一片善缘，更不察皂白之苦，将弟子驱逐。’”行者一路为唐僧护法，步 步出力，时时扶持，义莫义于此，恩莫恩于此，而反驱之逐之，是欲背恩义而行良缘，皂白 不分，此其所以垂泪也。“菩萨问皂白原因，行者将打草冠之事，细陈一遍。菩萨道： “唐僧一心秉善，据我公论，还是你的不善。’”一心秉善，则是秉善之一 心，宜收不宜放。“还是你的不善”，是不善之二心，宜放不宜收。

行者道：“纵是我的不是，也当将功折罪，不该这般逐我。”言有罪者固为不善 则当逐，而有功者乃为至善，则不宜逐。又云：“万望菩萨将《松箍儿咒》念念，褪下 金箍，交还与你，放我逃生去罢。”金箍原所以收道心而上西天，今西天未到，而放去 道心，是欲松金箍而半途褪下，焉能见得真佛，取得真经？故菩萨道；“《紧箍儿咒》 本是如来传我的，却无甚《松箍儿咒》。”性命大道，以无生无灭为休歇之地，若不见 如来金面，而金箍不可松也。

“行者欲上西天拜佛，菩萨道：‘且住 ，我看你师父祥晦如何？’慧眼遥观，遍周宇宙，霎时间开口道：‘你师父顷刻 之间，即有伤身之难，不久便要寻你。我与唐僧说，叫他还同你去取经，了成正果。 ’”噫！此处谁人识得，以唐僧而论，唐僧以行者为道心；以行者而论，行者以 唐僧为法身。有身无心，则步步艰难；有心无身，则念念虚空。唐僧离行者无以了命，行者 离唐僧无以了性。身心不相离，性命不可偏，《金箍儿咒》不但为行者而设，亦为唐僧而传 。定慧相赖，诚明相通，此金丹之要着。菩萨止住行者，是止其道心，不得法身，而不得松 箍。“叫唐僧还同去，了成正果”者，是言其法身不得道心，而难成正果。此即 菩萨叫行者明明说来皂白之苦。提纲所谓诉苦者，诉此等之苦耳。道心可放乎？不可放平？

夫天下事，善恶不同途，忠奸不同朝，孔子用而正卯诛，秦桧用而岳飞亡，正退 邪来，假除真至，理之所必然者。三藏放去行者，而根本已伤，本已伤，而枝叶无倚，未几 而八戒化水去矣，未几而沙僧催水去矣。一去无不去，而单身只影，无所籍赖，假行者能不 一声现前，其应如响乎？假行者之来，由于真行者之去而来；非因真行者之去而来，由唐僧 逐真行者时，已暗暗而来矣。其逐真行者，是不知其真而逐，不知其真，安知其假？假即在 真之中；不知其假，焉知其真？真不在假之外。假假真真，真真假假，不辨真假，无心着空 ，是非混杂。必将以真作假，而放去其真；以假作真，而招来其假。是以真行者而认为假行 者，见假行者而亦误为真行者。

骂道：“泼猴狲，只管缠我作甚？” 噫！此等举止，施之于真行者则可，施之于假行者则不可。真行者同声相应，同气相求，虽 百般受辱而不忍远离。假行者外恭而内倨，情疏而貌敬，若稍有犯，性命所关。故假行者变 脸道：“你这个狠心泼秃”，可为放道心者之一鉴。盖道心去，狠心来。“ 脊背上被铁棒一砑，昏晕在地，不能言语”。背其道心，自取灭亡，出乎尔者反乎尔， 情真罪当，何说之词！两包之中和，落于假行者之手，“驾筋斗云，不知去向” 。大道已去，无心之为害有如此，可不畏哉？当此昏晕之时，而世间呆子，犹有襟兜饭，钵 舀水，路上欢欢喜喜，岂知法身倒在尘埃，“白马撒缰跑跳，行李担不见踪迹” ，而真衣钵已失乎？八戒疑是孙行者赶去余党，打杀师父，抢夺行李；唐僧误认真行者缠我 ，打杀我。不识真假，尚可言欤！

　 　“八戒扶师父上马，直至山凹里人家安息，妈妈道：‘刚才一个食痨病和尚化 斋，说是东土往西天去的，怎么又有一起？’八戒道；‘就是我，你不信，看衣 兜内不是你家锅巴饭？’”舍却真空妙道，而徒恃戒净，一尘不染，是直在山凹 里安息，害食痨病，妄贪口味，而不知西天取经，并不在一尘不染。若以一尘不染可以成道 ，是以真空取经，而又以顽空取经，吾不晓取的是何经？其必所取者，是剩饭锅巴之假经焉 耳！空有其名，而无其实，何济于事？其曰：“就是我，你不信。”言不识其假 ，难识其真也。不识真假，则一假无不假，此唐僧使沙僧讨行李，亦入于假路而罔知也。

其曰：“身在神飞不守舍，有炉无火怎烧丹。”身者，真性法身也。 神者，无神真心也。有性无心，如有炉无火，而丹难成也。曰：“五行生克情无顺，只 待心猿复进关。”道心一去，五行错乱，各一其性，不相顺情。若欲五行攒簇，四象和 合，非道心来复不能也。

“沙僧直至花果山，见行者高坐石台，把通关牒 文念了从头又念，是直以空空一念，为取经始终之妙旨矣。最提醒人处，是牒文上贞观十三 年秋吉日，有宝印九颗，中途收得大徒弟孙悟空行者，二徒弟猪悟能八戒，三徒弟沙悟净和 尚。夫西天取经之道，即九转金丹之道，金丹之道，在五行攒簇，三家相会，攒之会之，要 在真履实践处行去，不向顽空无为处得来。倘误认空念为真，而不知实行其路，即是还未登 程之日，九颗宝印，三家五行，尽皆付之空言已耳，焉能见诸实事？此其所以为假行者也。 “假行者抬头不认得是沙僧”，是讥其顽空之徒，不识有此合和四象之妙道耳。

假行者道：“我打唐僧，抢行李，不因不上西天，亦不因爱居此地。今读 熟了牒文，自己上西方拜佛求经，送上东土，我独力成功，叫南赡部洲人，立我为祖，万代 传名也。”人我共济，彼此扶持，为万代祖祖相传之妙旨。今只知有已，不知有人，若 欲一空了事，独立成功，作万代相传之事业，能乎？否耶！故沙僧道：“师兄言之欠当 ，自来没个孙行者取经之说，菩萨曾言取经人，乃如来门生金蝉长老，路上该有这般魔瘴， 解脱我等三人，作个护法，若不得唐僧去，那个佛祖肯把经与你？却不是空劳神思也？ ”三家者，乃修道者之护法，所以保性命而解魔瘴。然不能身体力行，着于空道，虽有 三家，而真经难得。若谓孙行者可以取经，则是空空一心，有何道理？既无道理，即是佛不 肯与经，岂非空劳神思，枉费功力乎？

假行者道；“贤弟你但知其一，不 知其二。”一者道心，为真心。二者人心，为假心。但知其一心之真，不知其二心之假 ，则邪正相混，真假不分。是行者二矣，唐僧二矣，八戒二矣，沙僧二矣，白马亦二矣；当 斯时也，真者俱无，假者尽发，若非真土先将假土捕灭，则假土而合假五行，不至于伤其性 命者几何？“沙僧掣出宝杖，将假沙僧劈头一下打死。”此乃诚一不二，真土现 而假土即灭，诚意也。意诚则心必正，心意相会，即在此时，然不能静观密察，而真心犹未 可以见。

“沙僧到南海见菩萨下拜，忽抬头见孙行者，站在旁边。” 是欲辨其假，当先究其真，真不见而假难识也。“沙僧骂行者，又来隐瞒菩萨。菩萨道 ：‘悟空到此，今已四日，我更不曾放他回去，那有另请唐僧自去取经之事？ ’”言能静观密察，而真心不离，方能取经。若只空念而无真心，则一己纯阴与 取经之道远矣。沙僧道：“如今水帘洞有一个孙行者。”言在净海者是真，而占 水洞者必假。菩萨道：“你同去看看，是真难灭，是假易除，到那里自有分晓。 ”言两不相见，真者不见真，假者不见假，必须于花果山生身之处彼此相会，而真假邪 正可以判然矣。故结云：“水帘洞口分邪正，花果山头辨假真。”

诗 曰：

无心不是着空无，如有着空入假途。

试问参禅修静客，几人曾 得到仙都。