悟元子曰：上二回一着于有心，一着于无心，俱非修真之正 法。故仙翁于此回力批二心之妄，拈出至真之道，示人以诀中之诀，窍中之窍，而不使有落 于执相顽空之小乘也。如提纲所云“二心搅乱大乾坤”者，二心为人心道心，人 心道心，真假不分，则阴阳相混，而搅乱乾坤矣。“一体难修真寂灭”者，一体 为一己之性，难修者，孤阴寡阳，难入正觉。惟有体有用，彼此扶持，本性圆明，方能入于 “真寂灭”矣。

“行者与沙僧，纵起两道样光”。 “大圣本是良心，沙僧却有疑意。”盖因真假未分，故不能同心合意，彼此输诚 耳。“到了花果山，二人洞外细看，果见一个行者与大圣模样无异，种种一般无二。 ”噫！真假迥别，邪正大异，何以云一般无二？殊不知人心为后天之识神，道心为先天 之元神，无神本诸太极，具诚明之德，盗造化，转生杀，超凡入圣，起死回生，为动最大， 真人亲之，世人远之。识神出于阴阳，具虚妄之见，顺行造化，混乱五行，喜死恶生，恩中 带杀，为害最深，世人赖之，真人灭之。二心之力相当，势相等。道心所到之处，即人心能 到之处，其所以有真假之别者，只在先天后天耳。古今修行人，多不识真假，认人心为道心 ，修之炼之，到老无成，终归空亡，不知误了多少人矣。

“大圣掣铁棒骂 道：‘你是何等妖精？敢变我的相貌，占我的儿孙，擅居吾仙洞。’那行者见了 ，公然不惧，使铁棒相迎，二行者在一处，不分真假。”修真之道，道心为要，须臾不 离，稍有放纵，人心窃权，生生之道夺矣，仙佛之位夺矣。全归于假，而本来主杖亦夺矣。 真真假假，杂于幽独，真为假乱，何能分别？

“沙僧在旁，欲待相助，又 恐伤了真的。”虽同业同事之良友，不能辨其幽独之真假也。“两个嚷到南海， 菩萨与诸天都看良久，莫想能认。”虽高明善鉴之天目，不能辨其幽独之真假也。 “菩萨暗念《金箍儿咒》，两个一齐喊痛，只叫：‘莫念！莫念！ ”’虽口授心传之真言，亦不能咒幽独之真假也。“嚷到灵霄殿，玉帝使李 天王照妖镜照住，众神观看，镜中乃是两个孙悟空影子，金箍衣服，毫发不差。”虽上 帝临汝，无二尔心，亦不能使幽独之无真假也。“嚷到唐僧面前，三藏念咒，一齐叫痛 ，却也认不得真假。”虽受业度引之恩师，亦不能禁其幽独之无真假也。“嚷到 阴司，叫查假行者出身，判官从头查勘，更无个假行者之名，再看毛虫文簿，那猴一百三十 条，已是孙大圣得道之时，一笔勾消，自后来凡是猴属，尽无名号。”言二心混乱，是 未得道之时。若已得道，水火既济，阴阳合一，不特人心已化，而且道心亦空，人心道心， 可一概勾消，至于二心名号，虽执掌生死之冥王，亦不能折辨幽独之真假也。曰：“你 还当到阳世间去折辨。”言此幽独中事，不必于死后，在阴司里辨其是非；还当于生前 ，向阳世间别其真假也。

“正说处，只听得地藏菩萨道：‘且住！且 住！我着谛听与你听个真假。’”既不容在阴司里折辨，又不容在阳世间分别。 盖以自己幽独中之真假，而非可在外面辨别也。曰“听”者，不着于色也。曰 “谛听”者，不着于声也。佛云：“若以色见我，以声音求我，是人行邪道 ，不得见如来。”能于幽独无色无声处，极深研几，而真假可判然矣。“谛听奉 地藏钧旨”，此即所奉鸿钧一气之旨，所谓地藏发泄，金玉露形者是也。“就于 森罗庭院中，俯伏在地”者，是戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻也。“须臾抬 起头来”者，即莫显乎隐，莫显乎微也。曰：“怪名虽有，但不可当面说破 ”者，人所不知，己所独知也。曰：“又不能助力擒他”者，故君子必慎其 独也。曰：“当面说出，恐妖精搔扰宝殿，致今阴司不安”者，知其假而说其假 ，仍是人心用事，能扰幽独不安，真者受累，假者猖狂矣。曰：“妖精神通，与孙大圣 无二。幽冥之神，能有多少法力，故此不能擒他”者，假在真中，真在假中，知之而即 欲除之，仍归于假，不但不能去假，而且有以蔽真。“不能擒拿”，确是实义。 即释典“断除妄念重增病，趋向真如亦是错”也。

曰：“佛法 无边。地藏早已醒悟，对行者道：‘若要辨明，须到雷音寺如来那里，方得明白。 ’两个一齐嚷道：‘说得是！说得是！’”如来者，无所从来，亦无 所去。真性之地，见性方能明心，心一明，而心之真假判然，可以不复有二矣。诗云： “禅门须学无心诀。静养婴儿结圣胎。”婴儿者，不识不知，顺帝之则，真空妙 有，妙有真空，心不期其无而自无，不期其死而自死，人能如婴儿之专气致柔，而无心之妙 块已得，凝结圣胎，何难之有？如来讲出“知空不空，知色不色，名为照了，始达妙音 。”可谓超脱一切矣。

“二行者嚷到雷音，大众听见 两个一样声音，俱莫能辨，惟如来早已知之。”言此种道理，诸天及人，皆不能识。惟 具真空之性者，一见而邪正即分，不为假所乱真矣。

“正欲说破，忽见来 了观音参拜。如来道：‘汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不 能广会周天之种类。’”观音者，觉察之神，觉察之神仅能阅周天之事，不为所 瞒。如来者，真空之性，真空之性，不空而空，空而不空，无一物不备，无一物可着，离种 种边，故能遍识周天之物，亦能广会周天之种类。《法华经》“如来放眉间光，照遍三 千大千世界”者，即是此意。

“四猴混世”者，贪、嗔、痴、 碍之四心也。“六耳猕猴者，喜、怒、哀、乐、恶、欲之六识也。六识兼该四心，在宥 密中飞扬作祸，蜂毒无比，以如来妙觉圆空之真性盖着，借大圣铁棒中正之道心捕灭，方是 不着于有，不着于无，有无不立，至简至易，死心而无心，口传心授之真诀，正在于此。

“行者求念《松箍儿咒》，如来道：‘你休乱想，却莫放刁。我叫观 音送你，好生保护他，那时功成归极乐，汝亦坐莲台。”’盖无心之妙道，知的 还须行的，必当静观密察，真履实践，愈久愈力，由勉强而抵神化，不到人心灭尽，功成极 乐之地，而道心不可松放休歇，道心可无争？

噫！道心常存，人心永灭，假者即 去，真者即复。一去无不去，假行者死，而假唐僧、假八戒，无不于此而死；一复无不复， 真行者复，而包袱行李当时察点，一物不少。菩萨径回南海，归于清净之乡；师徒同心合意 ，离了冤怨之地。谢了山凹人家，整束马匹行囊，找大路而奔西天，自有不容缓者。

诗云：“中道分离乱五行，降妖聚会合元明。神归心舍禅方定，六识祛除丹自成。 ”总言人已不合，则错乱五行，识神起而真性味；彼我共济，则祛除六识，无神归而大 丹成。

此篇仙翁用意，神出鬼没，人所难识，写上句全在正面，写下句全在反面 。“二心搅乱大乾坤”，本文明言矣。至于“一体难修真寂灭”，其 意微露而不显。试举一二以为证。观音南来参佛，一体一用也；如来钵盖猕猴，行者打死， 一体一用也；如来叫行者好生保护唐僧成功，一体一用也；菩萨送行者与唐僧，一体一用也 ；唐僧必须收留悟空，一体一用也。有体不可无用，有用不可无体，体用俱备，空而不空， 不空而空，真空妙有，一以贯之，可以辨的真假，不为二心搅乱，而易修“真寂灭 ”矣。

诗曰：

隐微真假谁能知，须要幽独自辩之。

　 　非色非空归妙觉，借真除假见牟尼。