悟元子曰：上回言扫邪归正，方是修身之道，乃一切迷徒， 反信邪背正，作孽百端。故此回写出邪正结果，提醒学人耳。

篇首“祭赛 国王与大小公卿，见大圣八戒腾云提妖而去，一个个朝天礼拜，又拜谢三藏、沙僧。道： ‘寡人肉眼凡胎，只知高徒有力量，拿住怪贼便了，岂知乃腾云驾雾之上仙也！ ’”言争胜赛宝之徒，丧其天真，迷于邪行，罔知愧悔，甘心受疚，皆是肉眼凡 胎，而不知有腾云驾雾上仙之大道，足以提迷徒而上天堂也。“满朝文武欣然拜礼 ”，是已由迷而语，知得今是而昨非。正可于乱石丛中，拣出真空；欲水波里，拈来把 柄。再不必奔灞灞奔，愚而自误也。

“将金箍棒吹口仙气，变作一把戒刀 。”此执中用权，精一不二，戒之道也。“将黑鱼怪割了耳朵”，戒其非礼 勿听也；“将鲇鱼精割了下唇”，戒其非礼勿言也；“把二妖撇在水里 ”，戒其非礼勿视也；“快去对万圣老龙说，我齐天大圣孙爷爷在此”，戒 其非礼勿动也。乃有一等无知迷徒，纵放人心，不知禁戒，顺其所欲，人于旁门，邪说淫辞 ，以交战为能，以三合为期，取经水首降之物，归附于我，自为接命，不过招驸马为愚婿焉 耳，其他何望？

“那妖使一柄月牙铲，分开水道，在水面上叫道：‘ 是什么齐天大圣，快上来纳命！’”月象其心，牙象其毒害，铲比其锋利。言御 女采战之徒，在毒心上作事业，水道中做活计，自送其死，若不知利害，一入网中，任尔齐 天大圣，亦必纳命难逃，而况于他乎？又云：“你是取经的和尚，我偷祭赛国宝贝，与 你何干？却无故伤我头目。”夫真经人人本有，不待他求。一切地狱种子，误认一己之 精为阴，女子之经为阳，交合采取，即谓取《坎》填《离》，妄想成丹。殊不知取妇女之经 ，即是偷了祭赛国宝贝，终不与你相干，无故伤好人脸面，冤屈亏心，何处伸说？故行者道 ：“金光寺僧人，与我一门同气，我怎么不与他辨明冤枉？”圣人之道，大公无 私，一体同观，处处积功累行，益已益人，非可与不检身务本、损人利己、伤天害理者比。 欲辨明冤枉，舍大圣其谁与归？

“常言道；‘武不善作。’只 怕一时间伤了你的性命，误了你去取经。”言男女交合，以苦为乐，常遭伤害性命之事 ，若以常道而行仙道，差之多矣，岂不误了取经也？“行者与驸马斗经三十余合，不分 胜负，八戒从背后一筑，那怪九个头，转转都是眼睛，铲抵钯棒，又耐了六七合，挡不得前 后齐攻，他却打个滚，腾空跳起。”写出房中丑态，无所不至，俱是实事，曲肖其形。 “现了本相，是一个九头虫。八戒心惊道：‘我自为人，也不曾见这等个恶物， 是县血气生此禽兽？’”用九浅一深之淫行，而绝无怜香惜玉之慈念，是亦妄人 而已矣，与禽善奚择哉？“大圣跳在空中，怪物半腰里又伸出一个头来，把八戒一口咬 住，捉下水内。”元神出舍，身不由主，情动必溃，阴精下漏矣。

“ 行者要进水去看看，变螃蟹淬干水内，原来这条路是他前番袭牛魔王盗金睛兽走熟了的。 ”言不知正道，恣清纵欲，横行无忌，随心自造，意乱性迷，近于禽兽，无得于彼，有 伤于我。如此等辈，苦中作乐，自寻其死路，而罔知有戒，虽死期未至，已是绑在树上哼哩 ！尚谓四顾无人，可以脱身欺世，焉知神兵早被长怪拿去乎？噫！养心莫善于寡欲，今不能 寡欲，而反多欲，以此为仙佛之道，然乎？否耶！当此之时，身入迷城，若非心知禁戒，很 力把持，大闹一番，反邪归正，其不至伤其性命者几希。

“八戒悄悄的溜 出”，戒慎乎其所不睹也；“行者爬上宫殿观看”，恐惧乎其所不闻也。 “见钉钯放光，使个隐身法，将钯偷出”，莫见乎隐也；“呆子得了手，叫 行者先走，自己打进宫殿”，莫显乎微也。“一路钯，筑破门扇，打碎家伙。骂 道：‘你焉敢将我捉来，这场不干我事，是你请我来家打的。快拿宝贝还我，回见国王 了事。’”夫有色则着相，无色则着空，有色无色均非圣造。“打碎门扇家 伙”，既不容有色而着相；“焉敢将我捉来”，又不容无色而着空。非色非 空，运用于不暗不闻之中，施为于人我两济之内，慎独之功，还丹之道，有为无为，性命双 修，俱可了了。

《悟真篇》云：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。此 般至宝家家有，自是愚人识不全。”是岂顽空御女之谓欲？倘以为顽空御女之道， “以色见我，以声音求我，是人行邪道，不得见如来”。心头一坏，命即动摇， 性命俱伤，尸骸已为九头收去，可不畏哉？，仙翁慈悲，演出二郎一段公案，彰善罚恶，使 学者除假修真，因真悟假，一意双关，不可不辨。

“二郎”者，《坤》阴之偶也；“六兄弟”者， 《坤》之六阴也。“狂风滚滚，从东往南。”东南为《巽》，《巽》为风，《巽 》一阴所生之处。《巽》上二爻属《乾》金，象鹰；下一爻属《坤》土，象犬。故“驾 着鹰犬，踊跃而行。”总言《坤》之一阴始生也，阳主生，阴生杀，生杀分明，天地消 长自然之常。小人每以此而亡身，圣人恒赖此而成道。故行者见了对八戒道：“留请他 们与我助战，倒是一场大机会。”何以行者又道：“但内有显圣大哥，我曾受他 降伏，不好见他，你去拦住，待他安下，我却好见”？《坤》之一阴方生，其端甚微， 其势甚盛，有“履霜坚冰至”之象，能以伤阳，故曰“不好见他”。 阴道主柔顺，宜于安贞，能安于贞，不但不伤于阳，而且能助其阳，故曰“待他安下， 我却好见”。《易》曰：“安贞，吉。”又曰：“用六，利永贞。 ”二郎欲“欢叙一夜，待天明索战，在星月光前，幕天席地，举杯叙旧”等 语，俱“安贞”、“永贞”之义。

“八戒下水打入 殿内，此时那龙子看着龙尸哭，龙孙与那驸马，正在后面收拾棺材。一钯把龙子筑了九个窟 窿”，是叫开生门而闭死尸；“龙婆与众往里乱跑，驸马带龙孙往外杀来，大圣 与七兄弟一拥上前，把个龙孙剁成几断”，是叫转杀机而求生机。“九头精半腰 里才伸出一个头来，被那细犬一口把头血淋淋的咬将下来，那怪负痛逃生，径投北海而去。 ”流荡忘返，不知“安贞”、“永贞”之利，流于邪行，采取于 人，反害于已。着意于阴道，而即受伤于阴道；求生于北海，而即投生于北海。还以其人之 术杀其人，出乎尔者反乎尔，自作自受。天网恢恢，疏而不漏，有如此。“八戒要赶， 行者止住。二郎道：‘不赶他倒也罢了，只是遗这种类在世，必为后人之患’。 至今有个九头虫滴血，此遗种也。”

《西游》之作，批破旁门一切，指出 至真妙道，为道家之眼目，立万世之津梁，一字一语，金声玉振，为我后人者，不可不为之 切矣。乃今，犹有借《西游》而印证闺丹之术者，其即九头虫之滴血遗种，虽仙翁亦无可如 何也，可不悲哉？

“行者变作怪物前走，八戒后追，向公主赚浑金匣佛宝 、白玉匣灵芝，收在身边。’”此有戒有行，戒行两用，不妨以真变假，借假赚 真，真假浑合，阴阳如一，有无不拘，除邪护宝之天机，正“安贞”、“永 贞”之妙用。“行者现了本现，八戒筑倒公主。”真者既现，假者即灭，戒 行之运用，神矣！炒矣！

“还有一个老龙婆，撤身就走，八戒赶上要打， 行者道：‘莫打死她，留个活的，好去国内献功。’”万圣老龙、万圣公主 、九头虫者，自圣偷宝之贼心；龙婆者，永贞护宝之婆心。死其贼心，活其婆心，得一毕万 ，入于除邪护宝之三昧矣。“特龙婆提出水，随后捧着两个匣子上岸。悟之者立跻圣位 ，迷之者万劫沉流；出沉流而立实地，先迷后得主，用六而不为六所用，用阴之道，莫善于 此。彼用“阴道厌九一”者，岂知有此乎？说到此处，金光寺之冤枉，可以大解 大脱，而欺心暗昧，一切俱明矣。

“把舍利安在宝瓶中”，不空而空 也；“龙婆锁在塔心柱”，空而不空也。“念动真言，吩咐诸神，每三日进 饮食一餐，与龙婆度口，少有差讹，即行处死。”言一念纯真，神明默运，三而归一， 得其生路；倘少有差讹，着于声色，性命有伤，即入死地。《阴符》所谓“食其时，百 骸理；动其机，万化安”者是也。

“行者将灵芝草，把十三层塔，层 层扫过，安在瓶内，温养舍利。”是丝毫不染，纤尘必去，安自于虚圆不测之中．置身 于清静无为之内。这才是整旧如新，改过流动之物，收藏闪灼之气；革去旧染，立起新匾， 从此丹书有信，凤浩注名。结出“邪怪剪除万境静，宝贝回光大地明。”人何乐 而不除邪静境，求宝回光哉！

诗曰：

着空着色尽为魔，不晓戒行怎 奈何？

大道分明无怪诞，存诚去妄斩葛萝。