悟元子曰；上回结出修真之道，必须脚踏实地，而不得着空 执相矣。然或人疑为无修无证，而遂隐居深藏，清高自贵，立言著书，独调狂歌。殊不知隐 居则仍着空，著作则已着相，总非非色非空之大道。故此回直示人以隐居之不真，著作之为 假也。

篇首“祭赛国王谢了三藏师徒护宝擒怪之恩”，以见是假易除 ，是真难灭，假者足以败道，真者足以成道也。“伏龙寺僧人，有的要同上西天，有的 要修行伏侍。行者把毫毛拔了三四十根，变作猛虎拦住，众僧方惧，不敢前进。大圣才引师 父策马而去。”言世人遇一有道之士，闻风妄想，即欲成仙作佛，彼乌知这个道路之上 ，其中有无数恶物当道，最能伤人性命。若非有大圣人度引前去，其不为假道学所阻挡者几 希。“众僧大哭而回”，见认假者终归空亡；“四众走上大路”，知 得真者必有实济。“正是时序易迁，又早冬残春至。”此等处，虽作书者编年纪 月，而实有妙意存焉。盖以修道者，光阴似箭日月如梭，若不竭力功程，便是虚度年月，古 人所谓“下手速修犹太迟”也。

“正行处，忽见一条长岭，都 是荆刺棘针。”此荆棘非外边之荆棘，乃修道者心中之荆棘，即于虑百智，机谋妙算， 等等妄念邪思者即是。其曰：处处藤萝缠古树，重复藤葛绕丛柯。为人谁不遭荆棘，那见西 方荆棘多。”此实言也，前古后今尘世之人，尽被荆棘所缠绕，而不能解脱，然其中荆 棘之多处，莫过于西方。何则？他方之荆棘，人皆从荆棘中生，生于荆棘虽有荆棘，而不以 荆棘为荆棘，故少；西方之荆棘，人当从荆棘中脱，欲脱荆棘而又入荆棘，是以荆棘生荆棘 ，故多。呜呼！荆棘岂可有乎？一有荆棘，其刺芒锋针，伤其手，伤其足，伤其口、鼻。眼 、耳、舌、身。不特此也，且伤其心、肝、脾、肺、肾。内外俱伤，性命亦由之而无不伤。 荆棘之为害最大，为祸甚深，修行者若不先将此处亲眼看透，努力拨开，吾不知其所底止矣 。

“八戒笑道：‘要得度，还依我。’”既能看的清白， 须当戒此荆棘。戒得此，方能度得此；能度不能度，在我能戒不能戒耳。“八戒捻决念 咒，把腰躬一躬，叫：‘长’就长了有二十丈的身躯，把钉钯变了有三十丈的钯 柄，双手使钯，搂开荆棘，请唐僧跟来。”念咒所以狠心，躬腰所以努力，身长二十丈 ，返其火之本性；钯柄三十丈，复其木之真形。双手使钯，择善而固执；搂开荆棘，执两而 用中。此等妙决，真除去荆棘之大法门，度引真僧之不二道也。

“一块空 阔之处，石碣上写：荆棘蓬攀八百里，古来有路少人行。”噫！前言“为人谁不 遭荆棘”，今云“古来有路少人行”，此是何意？盖荆棘岭人人行之，人人 不能度之。不能度，则伤生而死于荆棘，是荆棘中无活路，而只有死路，故曰“为人谁 不遭荆棘”。若能度，则脱死而生于荆棘，是荆棘中无死路，而反有生路，故曰 “古来有路少人行”。“八戒添上两句道：自今八戒能开破，直透西方路尽 平。”夫荆棘岭少人行者，皆因不知戒慎恐惧，自生荆棘缠绕，道路不平。若一旦悔悟 ，直下狠力，开破枝蔓，攸往攸利，王道荡荡，何不平之有？“三藏要住过今宵，明早 再走。”此便是脚力不常，自生荆棘，而荆棘难度也。故八戒道：“师父莫住， 趁此天色睛明，我等连夜搂开，走他娘。”修行之道，务必朝斯夕斯，乾乾不息，方可 成功。非可自生懈怠，有阻前程，中道而废。提纲所谓“荆棘岭悟能努力”者， 即所悟能以努力，戒其荆棘耳。

“又行一日一夜，前面风敲竹韵，飒飒松 声，却好又有一段空地，”中间一座古庙，门外有松柏凝青，桃梅斗丽。”读者 细思此处，吉乎？凶乎？如云是凶，八戒开路，西路尽平，日夜如一，已到得松风竹韵，中 空之妙地，何云不吉？既云是吉，又何有后之木仙庵事务？若不将此处分辨个清白，学者不 为荆棘所阻，必为木仙庵所误，虽在空闲之地，未免终在荆棘中作活计也。前八戒所开者， 乃世路之荆棘；后木仙庵谈诗，乃道路之荆棘。开去世路荆棘，不除道路荆棘，乌可乎？ “风敲竹韵，飒飒松声。”已出世间一切荆棘，到于空发，不为荆棘所伤矣。然 空地中间一座古庙，庙而曰古，则庙旧而不新，必有损坏之处；“门外松柏凝青 ”，青而曰凝，必固执而不通；“桃梅斗丽”，丽而曰斗，必争胜而失实。 谓之门外，非是个中，真乃门外汉耳。“三藏下马与三徒少憩，行者道：‘此处 少吉多凶，不宜久坐。”’言过此世路荆棘，前面还有道路荆棘，急须一切拨开 ，方得妥当。若以出得世路荆棘，为休歇之地，而安然自在，则闹中生事，虽离此荆棘，必 别有荆棘而来矣。

“说不了，忽见一阵阴风，庙门后转出一个老者，角巾 淡服，手持拐杖，后跟着一个青脸獠牙，红须赤身鬼使，顶着一盘面饼，跪献充饥。” 噫！仙翁已于此处，将木仙庵情节，明明写出了也。“角巾”者，是在角胜场中 出首；“淡服”者，乃于淡泊境内存身。分明是偏僻拐杖，反以为道中老人。 “青脸”而面目何在？“獠牙”而利齿毕露，“红须”而 显然口头三昧，“赤身”而何曾被服四德。伊然地狱之鬼使，诚哉阎王之面食。 “头顶一盘”，源头处何曾看见；“跪献充饥”，脚跟后已是着空。 装出一番老成，到底难瞒识者。“呼的一声，把长老摄去，飘飘荡荡，不知去向。 ”皆因下马少憩，一至于此。妖何为乎？亦自造耳。

“老者、鬼使，把长老抬到烟霞石屋之前，携手相搀 ，道：‘圣僧休怕，我等不是歹人，乃荆棘岭十八公也。因风清月霁之宵，特请你来， 会友谈诗，消遣情怀故耳。”’此言以诗词章句，谈禅论道。消遣而乐烟霞之志 ，会友而玩风月之宵。自谓石藏美玉，道高德隆，可以提携后人，而不知实为荆棘中之老鬼 也。何则？圣贤心法大道，博学审问，慎思明辨，笃行，知之贵于行之也。人一能之己百之 ，人十能之己千之，果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强，能行方可全知耳。四老以会友谈诗 为能，以孤云空节为真，吾不知所能者何道？所抱者何真？只知有己，不知有人，谓深山四 操，固其宜也。其自操深山，必谓孤高远俗，即能耐老；万缘俱空，即得长生；性情冷淡， 可与仙游；节操自力，可夺造化。是皆误认一己本质，不待修为，空空一静，即可成真，而 不知一身纯阴无阳，孤阴不生，独阳不长，焉能了得生死？故三藏答道：“于今奉命朝 西去，路遇仙翁错爱来。”即古人所谓“休施巧伪为功力，须认他家不死方 ”也。

长老对众一篇禅机，空性之学，无甚奇特。至于拂云所言：“ 必须要点检现前面目，静中自有生涯，没底竹篮汲水，无根铁树生花。灵宝峰头牢着脚，归 来雅会上龙华。”此金丹之要着，学者若能于此处寻出个消息，大事可以了了，非可以 拂云之言而轻之。《悟真》云：“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火力调和后 ，种得黄芽渐长成。”正与拂云之言同。凌虚谓“拂云之言，分明漏泄”， 此的言也。何以又云：原不为讲论修持，且自吟咏逍遥。放荡襟怀”乎？特以言清行浊 之流，虽道言可法于当时，法语可传于后世，究是卜居于荆棘林中，毫无干涉于自己性命也 。

“石门上有三个大字，乃‘木仙庵’。”仙而曰木，则 是以木为仙矣。木果能仙乎？孟子云；“声闻过情，君子耻之。”今四操不能脚 踏实地，在自己性命上作功夫，仅以避世离俗为高，著书立言载之于木，以卜虚名，真乃固 执不通，如石门难破，其与所言“检点现前面目”之句，大相背谬。言不顾行， 行不顾言，重于木载之空言，而轻于大道之实行，非木仙而何？仙而谓木，则所居之庵，亦 谓木仙庵可也。

闻之仙有五等，天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙。今四操上不能 比天、地、神之仙、下不能比人、鬼之仙，高谈阔论，自要誉望，大失仙翁“心地下功 ，全抛世事；教门用力，大起尘劳”之意。试观联章吟篇，彼此唱和，总以写空言无补 ，而不关干身心。虽是吐凤喷珠，游夏莫赞，其如黑夜中作事，三品大药，不知在何处矣。

更有一等地狱种子，败坏圣道，毁谤仙经，借道德之说以迷世人，取阴阳之论以 残美女；天良俱无，因果不晓，其与四操保杏仙之亲，与三藏者何异？三藏道：“汝等 皆是一类怪物，当时只以风雅之言谈玄谈道可也，如今怎么以美人局骗害贫僧？”可谓 棒喝之至，而无如迷徒，犹有入其圈套而罔识者，其亦木仙庵之类，尤为荆棘中之荆棘。

提纲所谓“水仙庵三藏谈诗”，是言迷徒无知，而以三藏真经之道， 于语言文字中求成，此其所以为木仙也。吁！此等之辈，于行有亏，于言无功；闻其声而不 见其人，如黑夜中走路；图其名而不惜其命，是鬼窟中生涯；安得有戒行长老，“挣出 门来”，不着于隐居之空，不着于著作之色；悟得真空不空，不空之空；识得山中木怪 ，急须发个呆性，一顿钯筑倒；离过荆棘岭，奔往西天大路而行乎？

诗曰：

修行急早戒荆棘，不戒荆棘道路迷。

饶尔谈天还论地，弃真入假总 庸愚。