悟元子曰：上回结出剪绝尘情，性稳心清，可以打通修道之 路矣。然或人于尘情小处，能以剪绝；而于尘情大处，不能剪绝。终是性不稳心不清，而修 道之路，仍未打通，前途有阻。故此回合下三回，示人以大作大用，使学者在尘出尘，居世 出世也。

冠首词内“打破人间蝴蝶梦，涤净尘氛不惹愁。”是叫人看 破一切世事尽假，万般尘缘都空，不得以假伤真，须急在自己根本上下功夫耳。夫根本之道 ，脚踏实地之道。足色真金，还当从大火中炼出；无暇美玉，更宜于乱石里拈来。非火不足 以见金之真，非石不能以现玉之美。盖以金丹大道，在人类中而有，于市朝中而求，是特在 人看的透彻，认得明亮，富贵不能淫，贫贱不能移，方可深造自得，而完成大道。否则，小 利小货，虽能一时抉过，而于大富大责，不能脱然无念，便是三藏已秽洗污之胡同，而忽遇 一座城池，看不见杏黄旗上，明明朗朗“朱紫国”三字也。朱紫为人爵之贵，国 者乃世财所聚。上阳子云：“虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道。”三藏看不明 朱紫国，仍是秽污填满，梦中作事，弃天爵而要人爵，重世财而轻法财，即读过千经万典， 未知得富贵浮云，依然是未出长安时身分，如何取得真经，见得真佛？谓之不识字，不其然 乎？

唐僧陈奏国王，自三皇以至李唐，或让或争，称王称霸，得失莫保，天命靡 常，总归一梦。不特此也，至于贤臣宰相，纵能有识天文、知地理、辨阴阳，安邦定国之能 ，亦无非一梦。古往今来，大抵皆然。三藏论前世，而后世可知，说出取《大乘经》三藏， 超度孽苦升天，这才是打破梦境，切身大事，实受其福，岂等夫富贵功名，终落空亡乎？

“国王呻吟道：‘似我寡人久病，并无一臣拯救。’”国 王何病？正不知朱紫富贵之假，超脱孽苦之真之病，其病与唐王之病同，此篇中屡提“ 会同馆”之所由来也。何以见之？唐王因斩泾龙而入地狱，国王因失金圣而生疾病；唐 王因超度孽苦而取真经，国王因久病不愈而招良医。唐王不得真经，不能超度孽苦；国王不 得良医，不能去其沉疴。唐王即国王之前车，国王即唐王之后辙。事不同而其理则同，故曰 “会同”。吾更有进焉，取经不到如来之地，仅能度自己之还阳，而不能度亡魂 之升天；治病不迎金圣还国，只可治后起之积滞。而难以治先前之病根。真经回，而地狱无 冤屈之苦；金圣还，而国王无折风之忧。此大会而大同者。然则未紫国之公案，其即《西游 》全部之妙旨，修行者若能悟得，虽未读千经万典，而“朱紫国”三字，可以认 得，《西游》大道，可以明得。打破蝴蝶梦，可以在市居朝矣。

然悟后不妨渐修 之功，调和之道，所不可少。“行者着安排茶饭素菜，沙僧道：‘茶饭易煮，蔬 菜不好安排，油盐酱醋俱无也。’”言金丹至宝，人人具足，个个圆成，处圣不 增，处凡不减，特未得其调和之法，则阴孤阳寡，两不相合。犹如茶饭易煮，无调和而蔬菜 不好安排，得此失彼，未免食之无味，美中不足。行者使八戒买调和，呆子躲懒不去，正以 见“此般至宝家家有，自是愚人识不全”也。“行者道：‘你只知闹 市丛中，你可见市上卖的是什么东西？’八戒道：‘不曾看见。’” 东为木，西为金，金木并而水火济，阴阳得类，结为灵丹，得之者立跻圣位。若不知闹市丛 中。有此东西而调和之，则当面错过，虽有现成美味，焉能享之？

行者说出无数 好东西，呆子闻说流诞咽唾，可晓美物，人人俱爱，但未得真诀，难以自知。曰：“这 遭我扰你，待下次我也请你。”噫！金丹者，一阴一阳之道，非一己孤修，乃人我共济 。若有已无人，则孤阴不生，独阳不长。你请我，我请你，彼此往来，何事不成？“八 戒跟行者出门买调和”，金木同气，夫唱妇随，阴阳并用之机括。

“ 街往西去，转过拐角鼓楼，郑家杂货店，调和俱全。”此处读者俱皆略过，而不知有妙 道存焉。“往西而转角”，西南《坤》位也。“鼓楼”者，震动之处 也。“郑家”者，“郑”与“震”同音，震家也。言《震 》生于庚一阳来还。天心复见之处，为造化之根本，若于此而调和之，则本立道生，不亏不 欠，圆成无碍，可返太极。《悟真》所谓“若到一阳初动处，便宜进火莫延迟” 者是也。

“二人携手相搀，去买调和”，是明示调和妙诀，在大小无 伤，两国俱全，人我并用，彼此扶持，不得执一己修之耳！何以八戒怕撞祸，在壁下踮定， 行者独挨入人丛里去买乎？盖八戒者木火，属性，为真阴；行者金水，属情，为真阳，性主 乎内，情营乎外，内外相济，阴阳合宜，二人同心，其利断金，此乃以己合人之大法，燮理 阴阳之天机。仙翁恐人不知，挂出榜文，叫人人细看，其意深哉！

“朱紫国王，近因国事不祥，沉疴 伏枕，淹延日久难痊。”人自无始劫以来，醉生梦死，为名利韁锁，百代感其心，万事 劳其形，不知退悔，受病根深，已非一朝一夕之故，若欲除此病根，非金丹大道不能；金丹 大道，他家不死之方也。“本国太医院，无方调治，普招天下贤士疗理。 ”“休施巧伪为功力，认取他家不死方”也。“稍得病愈，愿将社稷 平分。”修其天爵，而人爵从之，人我共济，无伤于彼，有益于我，大道照彰。若有见 得到此处者，能不喜其闻所未闻，得所未得，而知其调和阴阳之道乎？其曰：“即此不 必买甚调和，等老孙做个医生耍耍。”犹言以己求人，即是调和阴阳，长生不死之道， 而不必买甚调和，枉费神思也。

“行者弯倒腰，拈一撮土，朝“巽 ”地吹一口仙气，立起一阵旋风，将人吹散。”《乾》上《巽》下，《姤》之象 □卦爻图略，阳以阴用，刚以柔继，取真主而运和气，顺造化而行逆道也。“又使隐身 法，搞了榜文。”《乾》上《艮》下，《遁》之象□卦爻图略，隐形遁迹，而不大其声 色；潜藏默运，而不入于幻妄也。“揣在八戒怀里，转身回馆。”心君之所以受 病，皆由放荡情怀，顺其所欲之故，急须以此为戒，宜揣摸其受病之因，调病之方。“ 校尉见八戒怀中露出个纸边儿，扯住要进朝医病。”惟能知戒，渐有医治之方，然而能 揭去其病，则非一戒可以毕其事。故八戒道：“你儿子便揭了皇榜，你孙子便会医治。 ”

《悟真》云：“阳里阴精质不刚，独修一物转赢尪”又云： “劝君穷取生身处，道本还元是药王。”盖返本还元之道，与世之男女生子生孙 之道无异，所争者顺逆不同。世道有女无男，不能生子生孙。仙道有阴无阳，不能结胎脱胎 。若只以一戒为事，是于幻身中求之，无非修此阳里阴精之一物，则孤阴不生，独阳木长， 而于生子生孙之道远矣。谓之“赶着公公叫奶奶”，“反了阴阳的。 ”是耶？非耶？说出行者是个“认真之士，须要行个大礼，叫他声孙老爷，他就 招架，不然弄不成。”先天真一之气，自虚无中生来，难得而易失，苟非精诚相求，是 言语不通，无以取其欢心，或阳感而阴不应，或阴动而阳不随，金丹难成，大道难修。 “八戒说行者是空头，行者笑八戒走错路。”阴阳不通，失其生生之道，非空头 错路而何？

“校尉太监礼拜行者道：‘孙老爷，今日我王有缘，天遣 老爷下降，是必大展经纶手，微施三折肱，治得我王病愈，江山有分，社稷平分。 ’”生生之道，至诚之道也。至诚者，虚心也，虚心即能实腹，以虚求实，以实 济虚，经之纶之，虚实相应，阴阳调和，大病可去，大道有分。虽然去病之方，虽赖于诚一 不二，然非自己身体力行，则病仍未可以去。故曰：“你去叫那国王亲来请我，我有手 到病除之功。”此明德之事，《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善，故曰： “口出大言，必有大学。”

“一半敦请行者”，自诚而求 明，虚心也；“一半入朝启奏”，启明而归诚，实腹也。自诚明，谓之性；自明 诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。诚明兼该，执两用中，为物不二，生物不测，生生不息 ，万千之喜。此乃伏魔擒怪，捉虎降龙，医国之真手段。岂世之庸医、仅知药性者，所能窥 其端倪乎？何则？圣贤诚明之学，非大丈夫不能行，果是真正丈夫，自命非凡，另有一番大 作大用之事，惊俗骇愚之举，而非可以外貌声音目之。

“众臣叙班参拜， 大圣坐在当中，端然不动。及到朝中，国王问那一位是神僧孙长老，行者厉声道：‘老 孙便是。’”即孟子所谓“居天下之广居，立天下之正位，行天下之达道。 得志行乎中国，不得志修身见于世。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫 也。”彼朱紫国王在声音相貌上着心，不向性命切实处认真，轮回病根，如何消去？ “列位错了”一语，其提醒后之大众者多矣。吾不知贪恋朱紫之大众，能知自己 错了否？吾为仙翁劝勉大众，未知道者，急求明师口诀；已闻道者，早作切实功夫。否则， 贪恋荣华，不肯速修，则生生死死，轮回不息。一失人身，万劫难逢，就是一千年不得好， 信有然者。但欲脱轮回之病根，了生死之无常，莫先贵乎穷理，若理不能穷透，则病根终难 去，而性命终难保。

夫理者，即性命之道，了性了命，无非在穷理上定高低耳。 独是穷理功夫，非博学强记之谓，乃教外别传之说。诗云：“医道通仙有异传，大要心 中悟妙玄。”妙玄者，玄之又玄，众妙之门。若欲悟此玄妙，必须真师口传心授，而不 得妄议私猜也。“若不望闻并问切，今生莫想得安痊。”望者，回光而返照；闻 者，藏气以待时；问者，审思而明辨；切者，笃信而实行。四者乃却病延年之要着，可以脱 生死，出轮回。知此者。则生而不死；反此者，则死而不生。神圣功化之巧，有如此。

“行者说出悬丝诊脉，众官 喜道：‘我等耳闻，不曾眼见。”古有扁鹊能观五脏而知病，华陀能破骨肉而疗 疾，俱系神医，而亦不闻有悬丝诊脉之说。今云悬丝诊脉，虽扁鹊之神目，不能窥测其一二 ；即华陀之神手，不能揣摩其机关。扁鹊、华陀虽能，不过能治其有形，不能治其无形。治 有形者人道，治无形者天道。天道人道，差之毫发，失之千里，宜其世所罕闻，亦所罕见。 何为悬丝？丝者，至细之物；悬者，从虚而来。细则妙有，虚则真空，真空妙有，合而为一 ，则虚室生白，神明自来。以此诊脉，而七表八里，九要三关，无不—一得真。此乃万 劫不传之秘诀，只可口授，不能笔书。读《素问》、《难经》、《本草》、《脉诀》者，安 能知之？其所以不知者，皆因不识自己本身有上药三品，可以变化调理，却病延年耳。

《心印经》云：“上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥，视之不见 ，听之不闻。”三者皆从虚无中来，非色非空，非后天有形之物，乃先天无形之宝。必 须真知灼见，未可猜想而得。盖后天之精，乃交感之精；后天之神，乃思虑之神；后天之气 ，乃呼吸之气，皆有形之物。其质不刚，四大解散，终落空亡。至于先天大道，其精非是交 感精，乃是玉皇口中涎；其气不是呼吸气。乃知却是太素烟；其神即非思虑神，可与元始相 比肩。此三者，能以无形化有形，无相生实相，三而合一，至灵至圣，故能治心君大病而无 难。

“拨了三根毫毛”，去其后天之假，不在幻身上着脚。“ 变作三条丝线”，归于先天之真，须于法身上用功。“每条按二十四气”， 造化有消长之数；三条合七十二候，丹道有调和之机。“托于手内”，天关在手 ，而施为无碍；“入宫看病”，地轴由心，而转运得法。得心应手，纵横自在可 无遮拦。故曰：“心有秘方能治国，内藏妙诀注长生。”此即提纲“施为三 折肱”之妙旨。折者，如折狱之折，辨是非邪正之意。知的变化后天之精气神，而保其 先天之精气神，则三品大药，已折辨明白，而穷理之功已尽，从此尽性至命，可以无难。下 文修药物、盗金铃、伏妖王，无不在此三折之中。究之三折，总是一折，其所谓三折者，不 过因精气神而言耳。吾愿天下人，在蝴蝶梦中者，亦须三折可也。

诗曰：

富贵荣华尽枉然，几人活得百来年。

休将性命寻常看，急访明师问 大还。