悟元子曰：上回因假悟真，则知假之不可不去，真之不可不 归也。然欲去假归真，莫若先除吾心固必之病，心病一除，真假显然，而大道易成。故此回 叫人尽心知性，以为造命起脚之根本耳。

“大圣将三条金线，系于国王三 部脉上，将线头，从窗棂儿穿出，左右诊视。”是以真性为体，以精气神为用，内外相 通，而左右逢原，所以诸般病疾，—一诊出，而识国王是惊恐忧思，“双马失群 ”之症。人生世间，为幻化所误，非入于惊恐之乡，即登于忧思之地，无一时不忧思， 无一日不惊恐。一经惊恐忧思，则乖和失中，而阴阳相隔，已受大症，莫可救治。此等病根 ，若非明师指破，谁肯承当？“国王闻行者说出病源，高声应道：‘指下明白， 指下明白！’”此直下承当，而无容疑议者，从此对症用药，何病不除。

“不必执方，见药就用。”执中用权，择善固执也。“药有八百八味， 人有四百四病。岂有全用之理？”法以去弊，弊去则法无用也。“药不执方，合 宜而用。全征药品，随便加减。”因时制宜，加减得法，明损益而知昏晓也。“ 八百八味，只医一人，能用多少？”二八一斤，阴阳得类，圆陀陀，光灼灼，净倮倮， 赤洒洒，不多不少也。

噫！一些天机，至神至妙，知之者，立跻圣位，修之者永 脱苦恼。其如愚盲之辈，不识此神妙之方何哉！神妙之方为何方，即调和阴阳之方，即三家 合一之方。天街人静，万籁无声，此亥未子初，阴极生阳，天心复见之候，正宜赶早干事， 调掣药物，而不容有缓者。药物即阴阳二味，调和者即阴中取阳，阳中取阴也。

大黄性寒，为阴，无也，故无毒；巴豆性燥，为阳，有也，故有毒。每味一两，一阴一阳之 谓道也。百草霜为锅脐灰，火中之物，阳中之阴，具有己土，故能调百病。龙马尿同于金汁 ，水中之物，阴中之阳，具有戊土，故能治诸疾。

“各用半盏”，自 《坤》至《兑》，阴中阳金八两。自《巽》至《坤》，阳中阴水半斤。金丹之道，取阴阳二 味之药，采金水两弦之气，水火相济，成已成圭，三家相见，合而为丹。此等药物，须要真 知灼见，心中大彻大悟，方可下手。倘不知有无阴阳之理，必至认假为真，落于后天滓质之 物，不但不能治病，而且有以受毒。“碾为细末”，是极深研几，不得少有一毫 着于滓质也。

所谓“乌金丹”者，是心领神会，顿悟圆通之意，即提 纲“心主夜间修药物”之旨。虽然金丹之道，全赖指引，若不遇明师指引，只于 自心中摸索，即药物现前，当面不识，未许我食。

两般引子，一用六物汤，一用 无根水。引一而已，何至有两？此不可不知。盖一引其全形，一引其延命。全形者，无为之 道，去其病；延命者，有为之术，还其丹。六物汤：“老鸦屁”，为《离》火； “鲤鱼尿”，为《坎》水；“王母脸粉”，为己土；“老君炉火 ”，为戊土；“玉皇破巾”，为《兑》金；“困龙五须“，为《 震》木。攒此六物，烹煎融化而为一气，有作有为也。“无根水”，守中抱一， 无修无证也。“功”者，均为世间希有之事，岂可易得？亦岂可轻传？苟非有大 贤大德之大丈夫，此事难逢。故“行者对八戒道：‘我看这国王，倒也是个大贤 大德之君，我与你助他些雨。’两个两边站下，做个辅弼星。”言果遇大贤大德 者，不得不度引，以辅助其成道也。

“行者唤来龙王，唾一口津液，化为甘露，国王收水服药，即时病根行下，心胸宽 泰，气血调和。”此“附耳低言玄妙旨，提上蓬莱第一峰”。如醍醐灌顶， 甘露洒心．一口道破，疑团解散，忧从何来？即古人所谓“始悔从前颠倒见，枝枝叶叶 外头寻”者是也。噫！此道至尊至贵，匪人不与．倘道听途说，则为轻慢大道，而非守 道君子，必遭不测之祸。仙翁于八戒争嘴，说“有马”将露消息处，借行者现身 说法，以戒闻道之后，当缄口藏舌，不得口厂将好方儿说与人也。既云不说，何以又说 “马兜铃”？读者至此，未免疑为掩饰之说；既曰掩饰，何必又细问药性？此中 又有深意，不可不知。

盖金丹之道，有可说者，有不可说者。可说者，以道全形 之道；不可说者，以术延命之道。以道全形之道，乃打通道路，尽性之一着，即学者不亲身 来求，不妨向彼而开导，虽中人亦可授之，为其无大关系也。至于以术延命之理，乃盗天地 之造化，窃阴阳之璇玑，天人所秘，万劫一传，苟非真正出世丈夫，视天下如敝屣，视富贵 如浮云者，不可传，为其传之匪人遭天谴也。“马兜铃”，即以道全形之事；马 尿金对，即以术延命之事。马而曰兜，则马不行，不行则无为而静定。“铃”者 ，圆通空灵之物，言以道全形之事，乃顿悟圆通，无为静养之道也。行者治国王病，即以道 全形，而不使受其害。其曰“马兜铃”，非是掩饰，乃因病用药耳，故曰“ 用的当”。

观于药歌中，“苦寒定喘”、“消痰 ’”、“通气”、“除蛊”、“补虚”、 “宁嗽”、“宽中”，而知无为之道乃是苦定而除污消积，虚中而宁 静圆通也。所可异者，打通病根，既是以道全形，何以行者修“乌金丹”而用一 阴一阳之道乎？此理不可不辨，盖道一而已，而用各不同，师引入于无为，则打通病根而全 形；师引入于有为，则返还先天而延命。两般引子，行者仅以无根水作引，并未以六物汤作 引；仅示其马兜铃为药，并未示其马尿金汁等为药，于此可以晓然矣。以上言除病之根，以 下言修真之事，学者于此等处，须当具只限，不得忽过。

“国王道： ‘寡人有数载忧疑病，被神僧一帖灵丹打通。’行者道：‘但不知忧疑何事 ？’”既云灵丹打通，何以又云不知忧疑何事？岂不令人难解？若不将此分个明 白，埋没仙翁苦心，天下后世无有识者。吾观今世缁黄，多负有道之名，数十年仅能打通病 根，而究其病根因何事而发者，百无一二。此仙翁不得不出过辨才，借行者一问，国王一答 ，为学人开一线之路也。正宫娘娘称“金圣”’，东宫称“玉圣 ”，西宫称“银圣”，以见金丹大道，乃执两用中，刚健中正，纯粹至精之 道。若失中正，则非至精，正是妖精。

端阳节，赤帝行南，日中之候，在卦为《 丰》，在月为午，《丰》者……大也，以明而动，盛大之象。然盛极当衰，大 极则小，明处即有不明，又有忧道，故国王忧疑之病，生于端阳节。端阳者，阳极生阴之时 ，故国王与嫔妃御花园海榴亭解粽饮酒，看斗龙舟之际，而忽有麒麟山獬豸洞赛太岁，空中 现身矣。麒麟有文明之象，明积而成山，则明而误用，无所不爱。獬豸能别曲直之兽，钻而 成洞，则别而太甚，即有所恶。爱恶一生，恣情纵欲，自赛其大，为害滋甚，所以为妖。

噫！富与贵，是人之所欲也；贫与贱，是人之所恶也。爱恶妖生，本性有昧，以 明入暗，真为假蔽。阴阳循环，无有阴而不阳，阳而不阴，此亦人之无可如何者。真性一味 ，从此人心用事，百优感其心，万事劳其形，忧思不息，日复一日，年复一年，积久成盅， 凝滞心胸，而莫可救解。于斯时也，若非有明师开示大道，泻尽积滞旧染之污，其不为富贵 所迷，弃天爵而要人爵，人于死地也，有几人哉？国王筵上论妖邪，即此爱富贵而恶贫贱之 妖邪，然积滞未泻之先，而此病根犹未可知。盖以若无师指人知的，天上神仙无住处也。

噫！仙翁已将灵丹付于后人，叫 泻积滞，不知有肯泻者否？或有泻去积滞者，则是虚中而心虚矣。然虚心须要识心，能识其 心，方能虚心；能虚其心，方能实腹，此千古不易之定诀。《悟真》云：“虚心实腹意 俱深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且叫守取满堂金。”“国王病除，感 行者活命之恩”，是能虚心而识心矣；“行者欢喜吞酒”，是欲虚心而实腹 也。行者道：“但不知可要金圣回国？”正是“不若炼铅先实腹，且叫守取 满堂金”也。盖金丹之道，以虚心为体，以炼铅为用。方其虚也，则炼铅以实之；及其 实也，则抱一以虚之。虚心实腹，实腹虚心，毋劳尔形，无摇尔精，形全精足，则仁义礼智 根于心。其生色也，粹然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。

“ 国王哭跪行者，求救金圣降妖。八戒忍不住呵呵大笑道：‘这皇帝失了体统，怎么为老 婆，就不要江山？跪着和尚？”非根心生色而何？观此而心可不识乎？倘不能识心，而 一味虚心，则得药忘年，炼铅无计，仍是在人心上作活计，而妖精之来去不定，出入无时， 虽能返观内照，昼夜不息，终久入于地穴，被人盖上石板，而不得出矣。故行者道：“ 那妖精还是不害你，若要害你，这里如何躲得？”真是蛰雷法鼓，震惊一切，何等醒人 ？

及“妖精来，行者左右扯住八戒、沙僧道：‘我和你认他一认。 ’”人只一心，并无二心，知此心者此心，昧此心者此心。“着有终成幻， 去妄不入真。”着有则为爱心，去妄则为恶心；爱恶之心，俱非真心，真心非有非无。 曰：“却像天齐王手下把门的蘸面鬼”；鬼乃无形之物，是已着于无；曰： “就是鬼，那有这等狂风，或是赛太岁”，赛乃示有之义，是已着于有。“ 行者道：‘你两个在此，等我问他来’。即纵祥云，跳将上去。”有无俱不 立，内外悉归空。故结云：“安邦先却君王病，守道须除爱恶心。”虚心识心之 旨尽于此，从此可以炼铅矣。

诗曰：

虚灵不昧有神方，清夜良心大 药王。

如果打通真道路，忧疑尽去可还阳。