悟元子曰：上回采药时刻，下手功用，无不详明且备矣。然 大道须当循序而进，不得躐等而求，若火候不到而金丹难成。故此回叫学者自有为而入无为 ，由勉强而归自然也。

篇首一词，言浅而意深，学者细玩。“色即空兮自 古，空言是色如然。”言大道色不离空，空不高色，无色而不见空，无空而不见色，色 空无碍，有无一致。但所谓色者，非是有形之色，乃不色之色；所谓空者，非是顽空之空， 乃不空之空，即真空妙有之色空也。“人能悟彻色空禅，何用丹砂炮炼？”言色 空之道，即金丹之道，若人悟得色即是空，空即是色，刹那成佛，便同本得，一时辰内管丹 成。此乃先天无形至真之宝，而非等夫炮炼五金八石，后天有质至浊之物，枉费心思者比也 。“德行全修休懈，功夫苦用熬煎。”盖言金丹之道，须赖于悟，尤贵于行。顿 悟之后，不妨渐修之功，是在苦力勤劳，勇猛精进，下学上达，自卑登高也。“有时行 满去朝天，永住仙颜不变。”言三千功满，八百行完，道德兴隆，性命俱了，与天同寿 ，长生不老矣。

“行者变痴苍蝇儿，妖精不能窥其踪迹”，是已悟得 色空一致，有无不立，明邪不能加害矣。然虽不能加害，其如不能出妖之洞何哉？特以阴盛 阳弱，阳在阴中，有险而止也。

“大圣飞入后宫门首，看见金圣伏在案上 ，清清滴泪，隐隐声悲。”此明示《蹇》卦也。《蹇》卦□卦爻图略上《坎》下《艮》 ，滴泪声悲，《坎》水之象。“案”者，《艮》之一奇二偶之象。伏案滴泪声悲 ，其为上《坎》下《艮》，《蹇》卦无疑。《蹇》者难也，阳止于险中，有难而未能出之义 。然有难，当思所以解难之道，若无解之道，而真阳未可出险。故娘娘哭道：“只为金 铃难解识，想思更比旧时狂。”金铃者，即真阳之灵，真灵在险而思出险，解难之义。 《解》卦□卦爻图略上《震》动，下《坎》险，阳气出险，动而解险之谓。然欲解真灵之险 ，须要先识得真灵之运用，火候之急缓，若不识而妄想强解，则真灵有昧，反招其祸，是所 以“想思更比旧时征”。

“行者闻言，到她耳根后，悄悄的叫 道：‘圣宫娘娘，你休恐惧，我还是你国差来的神僧孙长老，未曾伤命。 ’”是叫神合其真也。“只因自家性急，偷了金铃，出到前亭：忍不住打开 看看，不期进出烟火，我慌把金铃丢了，苦战不出。”是不叫妄动而涉于假也。 “恐遭毒手，故变作痴苍蝇儿，钉在门首，躲到如今”者，不识不知，炼己待时 也。“你可再以夫妻之礼，哄他进来安寝，我好脱身行事，别作区处救你”者， 是叫用阴阳交感之道，借假以脱真，脱真以除假也。

阴阳交感之道，为何道？即 顺其所欲之《随》道，《随》卦之象，□卦爻图略上《兑》悦，下《震》动，我动而随人之 悦，人悦而随我之动，将欲取之，必先与之也。请妖来安寝者，即《随》之“向晦入宴 息”，不妄于动，动必随时也。这个随时顺欲之道，顺中有止，乃神明默运之功，不着 于色，不着于空，非色非空，即色即空。

“不是人，不是鬼，今变作苍蝇 儿”，此即悟彻色空禅也。若人悟彻色空禅，得心应手，专气致柔，不识不知，顺帝之 则，寂然不动，感而遂通，声叫声应，顺其所欲之《随》大矣。然悟的还须行的，其曰： “破除万事无过酒，只以饮酒为上。”酒为适口慰心之物，人之所欲者，顺其所 欲，借假修真，则人无不入我术中矣。以上皆附耳低言之秘，金丹下手之诀。既知其诀，于 是借假修真，以真化假，顺其所欲。渐次导之，假可去而真可复矣。

“娘 娘请妖王安寝，那怪满心欢喜”，顺其所欲也；“假春娇同众怪，安酒肴” ，顺其所欲也；曰：“大王与娘娘今夜才递交杯酒，请各饮干，穿个双喜杯儿” ，顺其所欲也；曰：“叫众侍婢会唱的唱，善舞的舞”，顺其所欲也；“娘 娘与妖王，专说的夫妻话”，顺其所欲也；“娘娘一片云情雨意，哄得妖王骨软 筋麻，只是不得沾身”，顺其欲所以止其欲也。因其顺而能止，假难伤真。故曰： “宝贝乃先天抟铸之物，如何得损？”独是止其假，则宜得其真，而究不能得真 者何也？殊不知顺而止之之道，仅能止外来之假，而不能去内生之假。若非在切身处，下一 着实落功夫，而真宝不现，未为我有。“假春桥闻言，即拔下毫毛一把，嚼碎，轻轻放 在妖王身上，吹口仙气，变作三样恶物，钻入皮肤乱咬。”是既变化外假，而又变化内 假，由外达内，远取诸物，近取诸身，内外一气，不色不空，可以借假得真矣。夫借假得真 之道，乃慎独之功也。慎独之功，在能自知痛痒，识其善恶。倘能恶恶如恶恶臭，毫末必察 ，而隐微之尘埃，自能洗涤；好善如好好色，无处不照，而身外之牵缠，不难解脱。揭去其 假，自见其真，真即在假之中，假不在真之外。故妖王解带脱衣，身上衣服；层层皆是蚤虱 臭虫，不觉揭到见肉之处，而金铃现相矣。

“妖王一则羞，二则慌，那里认得真假，即将三个铃儿，送与假春 娇。”一为水，二为火，水在上，火在下，水火相济，阴阳颠倒，取《坎》填《离》之 机。

“假春娇接宝在手，理弄多时，藏在腰间。”是条理有法，还返 有时，彼到而我待之，铅至而汞迎之，彼我一气，金丹有象，可以谨封牢藏，弃有为而就无 为矣。其所谓“妖王低头抖衣，他将金铃藏了”者，是偷之于妖不及觉，取之于 妖不提防。见之不可用，用之不可见；恍惚里相逢，杳冥中有变。其中秘密，真有不可言语 形容者。

“变了三个铃儿，递与那怪”，是真者已得，不妨与假。与 假者，后天而奉天时；得真者，先天而天弗违。“先天气，后天气，得之者，常似醉。 ”彼不知就里之辈，失其真而收其假，郑之重之，牢固深藏，惟恐不谨者，安足语此？ 谓之“没福！没福！不敢奉陪”，扶煞一切矣。夫金丹之所以用假者，是以术延 命之道，凡以为真者未得耳，果得其真，则假术无用。“假春娇得了手”，借假 而得真；“现出本现，收了磕睡虫”，得真而去假；“把宝贝带在腰间 ”，“送归土釜牢封固，次入流珠斯配当”也。噫！仙翁慈悲，演《易》以 明火候，直示人以千百年不传之秘密。金丹大道始终之妙用，由《剥》而《蹇》，由《蹇》 而《解》，由《解》而《随》，由《随》而《复》，总以示在《剥》极之处用功以《复》阳 耳。若个知音，悟的奥妙，始则由东而求西，既则由西而回东，《西游》之大道，何难完成 ？

“行者使隐身法，直至门边，使解锁法，出门站下，叫：‘太岁， 还找金圣娘娘来。’”即《复》卦□卦爻图略“动而以顺行，是以出入无疾 ，朋来无咎。”金丹入口，《坤》中孕《震》，解去其假，脱出其真，根本坚固，不动 不摇，由微而著，渐次可以复还本来《乾》元面目矣。“群妖见门开，即忙锁上入报。 侍婢道：‘莫吆喝，大王才睡着哩！’”即《复》之“雷在地中，复 ，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”以养微阳也。“如此者三四遍，大 圣嚷闹直到天晓。”即《复》之“反复其道，七日来复。”三四为七、取七 日之意。古人云：“混沌七日死复生，金凭侣伴调水火。”盖以服丹之后，有七 日大休歇也。“行者轮棒上前打门，妖玉一觉方醒”，即“《复》，其见天 地之心乎！”天地之心复，即死而复生之机。这个天地之心，非我一身所产，乃自虚无 中来者，是谓外来主人公。故行者道：“我是朱紫国拜请来的外公，取圣宫娘娘回国哩 ！”曰：“拜请来的外公”，则非一己之阴，而不着于空也；曰：“ 取圣官娘娘回国”，则非身外之物，而不着于色也。色空不着，必有非色非空者在。噫 ！“月之圆存乎口诀，时至子妙在心传。”这个非色非空之来历，是岂诸子百家 、赋性聪明、出身高贵、多览书籍者，所得私猜而知？三丰云：“顺为凡，逆为仙。 ”一句儿了了千千万，《千字文》有句“外受傅训”，信有然者。曰； “定是！定是！”真实不虚也。

“行者把棒攥定，叫妖精为贤 甥。又道：‘你叫我声外公，那里亏了你？’”外公者，先天所生之真阳， 是谓外来主公；外甥者，后天所生之假阴，是谓外生客邪。当丹未还，主公为外，为宾、为 他，客邪为内、为主、为我；及丹已还，主公为内、为主、为我，客邪为外、为宾、为他。 大修行人，千方百计，幸而先天来复，则即当于此后天群阴之中，择善固执，不偏不倚，守 此一点微阳，渐采渐炼，期必至于纯阳无阴之地，我命由我，不由天而后已。“普天神 将皆以老称”，此实言也。

夫金丹之道，有两段功夫，始则顺而止之，顺 中用逆，借假复真以结丹；既则顺而动之，逆中行顺，依其化假以脱丹。用逆用顺，各有妙 决；复真化假，各有时候。毫发之差，千里之失。妖精说出宝贝“八卦炉中久炼金，结 就铃儿称至宝。”行者又说出“二三如六循环宝，我的雌来你的雄。”铃儿 者，灵儿，即圣胎婴儿也。婴儿未成，须借八卦炉中真火以抟炼，所谓“三家相见结婴 儿”者是也。婴儿已就，须要抱元守一以温养，所谓“十月胎圆入圣基”者 是也。其曰“二三如六循环宝”，阳极当以阴接之也。最提醒人处，是“世 情变了，铃儿想是棋内，雄见了雌，所以不出来了。”《悟真》云：“鱼兔若还 入手，自然忘却筌蹄。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃。”“世情变了，铃儿惧 内，就不出来”，何所用雄用雌之道，于是乎昭彰矣。

“行者将三个 铃儿一齐摇起，红火青烟黄沙，一齐滚出，赛太岁在火当中，怎逃性命？”此三家相会 ，婴儿完全，一灵妙有，法界圆通，知雄守雌，齐一生死，点化群阴，归于无声无臭之大法 门。彼世之迷徒，不群雄雌真假，予圣自雄，认假伤真，仍在大火坑中作活计者，适以自送 其性命，焉能逃得性命乎？夫金丹大道，是真空事业，清净生活。若能悟得，一得永得，如 甘露洒心，借假修真，以真灭假，至简至易，毫不费力。但其中有先天后天之分，阴阳真假 之别，药物之老嫩，火候之止足，雌雄之妙用，结丹之时刻，脱丹之日期，其事多般，若非 真师—一指明，未许修真。

　 　“菩萨说明金毛吼，因牧童盹睡，失于防守，咬断索子，与朱紫国王消灾，并射伤雄 孔雀，雌孔雀带箭，佛因叫他折风三年，至今意满”一段故事。可知假者作祸，皆由灵 童有昧；真者失散，总因自伤其明。然无假不能消灾，无真不能成道。是在借假以修真，依 真以去假，神而明之，存乎其人耳。“行者因妖邪要打二十棒，方叫菩萨带去” ，无为之先，必须有为，所以除假也；“妖怪现了原身，菩萨要金铃，行者双手送还 ”，有为之后，必须无为，所以还真也。噫！这个道理，说时易，知时难，不得师指， 枉自猜量。故曰：“犼项金铃何人解？解铃人还问系铃人。”“菩萨将铃儿 套在犼项下”，有为无为一以贯之，色即是空，空即是色，功完灾消，性命俱了，足生 莲花，身迸金缕，露出法身，归于自在休歇之地，大丈夫之能事毕矣。

《悟真》 篇云；“此道至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝，早睹玄珠形兆。志士若能修 炼，何妨在市居朝。功夫容易药非遥，说破人须失笑。”盖以金丹为色身至宝，人人具 足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，特要知其调和之法，火候之妙耳。若知调和之法，神 明默运，半时之功，而金丹可还；若知火候之妙，则行持有准，瞬息之间，而玄珠有兆。至 简至易，约而不繁。但恐无大功德，无大福分，消受不起。果有功德有福分，得遇明师，指 出大药川源，火候次第，则始知“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者 ，尽是推延款日程。”彼国王离别三年，不敢一抹；妖精摄去三年，不能沾身者，安知 有此？

噫！始而去旧装新，攒簇五行以结胎；终而抱元守一，遍体如旧以脱胎。 始则有为，终则无为，大小无伤，两国俱全，紫阳《悟真》之宗旨，正在于此。若有知者， 身体而力行之，何难在朱紫国大明之下，众人触目之地，施展一番，平步腾空而去也？然则 夫妻重谐，须凭有作有为之妙；收妖消灾，还赖无为自在之神。神而妙，妙而神，神妙不测 ，内外感通，性命之道俱备，有无之法悉全，无拘无束，混俗和光，在市居朝，何能累乎？ 结云：“有缘洗净忧疑病，绝念无私心自宁。”岂虚语哉？

诗曰：

灵宝如何我得来，真中用假乘机裁。

阴阳不悖复原本，人圣超凡脱 祸灭。