悟元子曰：上回结出修真大道，须要调和阴阳，方能成丹矣 。然迷徒不知真阴真阳之理，闻阴阳相交之说，便认为世间男女之阴阳，流于御女闺丹之术 ，或来首经以服食，或取梅子以吞咽，或隔体神交，或隔帘取气，或三峰采战。如此等类， 数百余条，皆是在色欲中作功夫，不特败坏于圣教，而且自促其性命。故仙翁于此回提纲内 ，指出“迷本忘形”四字，批邪救正，大震聋聩耳。

篇首“三 藏别了朱紫国王，策马西进，过了多少山水，不觉的秋去冬来，又值春光明媚。”是已 知的富贵浮云，脱去阴气，而进于阳气冲和之地，正当努力前行，直奔大道，不可稍有偏见 ，入于歧路者。奈何“正行处，望见一座村庄，三藏下马，站立道旁，以为人家逼近， 意欲自去化斋，不用三徒去化”。未免舍己求人，舍近求远，疑于人家有济命之宝，站 立于旁门外道，着念手闺丹门户矣。

试观三藏初而到庄前，见有四个女子在那里 描鸾绣凤；既而又见木香亭下，有三个美貌女子踢气球，是已在女子人家留心起见矣。殊不 知描鸾绣凤，阴阳是假；踢耍气球，结果不真。假而不真，一时无主意，上女子之桥，入女 子之门，从香亭进步，误认女子为救命菩萨，妖精为供斋善人。一步一趋为女子引诱，身入 纯阴鬼窟，不知悔悟，犹然自称“大唐差去西天拜佛求经，适过宝方，腹中饥饿，待造 擅府，募化一斋。”抑知女子无宝可供，只是炒人油，熬人肉。剜人脑之供乎？

《金刚经》云：“若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不得见如来。 ”盖取经之道，取其先天虚无之气，所谓“白虎首经”、“华池神水 ”，迷徒不知，错认为女子之经水，向女子求命宝。其曰：“若是这样东西，我 和尚吃了，莫想见的世尊，取的经卷。”可为叫醒一切矣。

夫旁门之最误 人者，莫如闺丹一事，若不知利害，入于圈套，即或有时醒悟，妄想脱身走出。然已为上门 的买卖，被女色牵扯，身不由主，绳捆高吊，神思紊乱，迷于慢天网中，焉能走的出，脱得 去？提纲所谓“盘丝洞七情迷本”者此也。七情者，即喜、怒、哀、惧、爱、恶 、欲之七物。色情一动，七情俱发，是色情即统七情之物，七情总一色情而已。修真之道， 条本之道也，务本所以绝七情耳。今不能绝情，而反淫乱以动情，情动而原本即迷，已为妖 精夹生而吃矣。“丝”与“辞”同音，盘丝者，邪辞淫辞，穿凿圣道 ，如丝之盘缠牵扯，而不能解脱。然闺丹门户，不一而足，皆是在女子皮囊上作活计，俱谓 之女妖可也。一概女妖，窃取古仙经典，东挪西扯，结为慢天大网，蓬罩正人君子，阻住修 真大路，其险如盘丝岭，其黑如盘丝洞，惟明眼者不为所惑，其次愚人，未有不入其术中者 。

“行者拘来土地山神，问知妖精，夺占七仙姑准垢泉洗浴之事，变为麻 苍蝇儿，钉在路旁草稍上等待。”妙哉此变！苍蝇本无色，苍蝇至麻，色空俱化，色即 是空，空即是色，非色非空，色空无碍。故妖精不能识，不能见，且飞于妖精之头，能察妖 之踪迹，探妖之幽隐。所谓当事者迷，旁观者清也。

“开辟之初，太阳星 原有十个，后被羿善开弓，射落九鸟坠地，只有金鸟一个，乃太阳之真火也。”一真而 九假，假多真少，以假混真，自古如是，不徒今然。如七妖女夺七仙姑之浴池，以为己有者 ，亦是以假混真耳。噫！仙人浴池，清净之水，所以濯垢。妖精窃夺仙人之池，是迷于清源 ，而观于浊水，不特不能濯垢，而且有以滋垢。道至于此，尚忍言裁！

“行者使绝后计，变饿老鹰，将衣 架上七套衣服，尽行叼去。”是不容在衣架皮囊上见景生情也。更有一等鲇鱼精，弄三 峰采战之术，破戒忘形，淫欲无度，专在女子腿裆中作乐，出丑百端。虽当时不至伤命，到 得结果收园，身麻脚软，头晕眼花，“爬也爬不动，睡在地下呻吟”，百病临身 ，长眠不起矣。

噫！此等之徒，不肯自思己错，更将错路教人。前已自错出丑， 别寻路头；后边又教人错，明知明昧。一切无知小人，不辨真假，入于网中，甘拜下风；听 信邪说淫辞，以盲引盲，以讹传讹；一变十，十变百，百变千，千变万，取传愈多，流毒害 人。诗中“扑面漫漫黑，神仙也吃惊。”恰是实言。当此大道遭难之时，仙翁不 得不出过辩才，借行者现身说法，拔去身外一切皮毛之假，嚼碎分判，喷吐示真，变为七样 飞鹰敲打迷徒，息邪说，防淫辞，除假救真。此非仙翁好打市语，强为辩别，盖亦出于不得 已之心也。

“三人寻妖精不见踪迹，请唐僧上马，道：顺父下次化斋还让 我们去。”唐僧道：‘徒弟啊，以后就是饿死，也再不自专了。’” 可知修真之道，别有个他家不死之方，能以济命，能以解灾，不得自专，误认人家女子为他 家，而枉自受伤也。我劝世间呆子，急点一把火，烘烘的把一切盘丝洞烧的干净，放心前行 可也。

诗曰：

可叹忘形迷本徒，忘形采取尽糊涂。

邪行 丑态不知戒，罗网缠身气转枯。