悟元子曰:上回言采战之徒,自害本身。此回批烧炼之术, 终落空亡。
盖以世人惑于“金丹”二字,随疑为世间凡铅凡汞烧炼而 成,信任邪师,倾家败产,指底罄囊而莫悟,甚至吞服五金八石,伤生害命,古今来遭其祸 者,不可枚举。故仙翁于提纲深批其毒,使学者早自醒悟,以归正道耳。曰:“情因旧 恨生灾毒”者,言听信烧炼邪师之言,便是遇着旧恨有仇之人,而即生灾毒矣。曰: “心主遭魔幸破光”者,言一信金石之术,而邪魔入内,良心即坏,急须看破, 方不受累耳。
“黄花观”,黄者,黄芽;花者,金花,皆修炼者升炼 之药名。诗中“白鹭”,“黄莺”,“烟里玉”,“ 火中金”,总以形容黄花观为烧炼之处。故行者一见“黄芽白雪神仙府,瑶草琪 花羽士家”之句,即笑为烧茅炼药,弄炉火的道士也。独可异者,黄芽白雪,《悟真篇 》中常道;瑶草琪花,仙翁前诗亦云。此处何以谓之炉火?殊不知古仙所云,皆以有象化无 象,以有形喻无形,使人以此悟彼,易于聆会;而后世迷徒,不求明师真诀,直认比喻有形 有象之物为真实,何其愚迷之甚乎?况金石之药,乃天地浊气所化而成,皆有毒之物,一经 火炼,火毒药毒,共合一处,其毒愈重,人之清气,能有几何?以毒气而攻清气,取死之道 ,安得长生?此仙翁提纲立“旧恨”二字,以诛烧炼者之心为最毒也。
“三藏见道士丸药,高叫老神仙。”是盖以弄炉火者即是神仙,未免走到冤家 对头之地矣。从来学采战者,必学炉火;学炉火者,必学采战。大约以采战为内丹,以炉火 为外丹。女妖道士,同堂学艺,势所必然。“女妖说出盘丝洞濯垢泉故事,要道士作个 报冤之人,欲要帮打。”是内恃采战,外凭炉火,内外兼修,妄冀延年。“道士 道:‘不用打,一打三分低。’取梯子上屋梁上,取下一包药来。”炉火家 ,多以升打为下等药,以煅炼为上等药,或以七年为七返,九年为九还,其意取其浊阴退尽 为佳也。诗中“百鸟粪”,“积千斤”,“炼三分”, “再熏蒸”,“毒药制成”,“入口见阎君。”俱是实事 。“凡人吃只消一厘就死,神仙吃只消三厘就死,将枣掐破,揌上三厘,分在四只茶盅 内,但吃了个个身亡。”药虽轻而其毒大,服之者不能长生,反致早死,势必破烂肢体 ,而不得全尸。服一个,死一个,个个身亡,岂虚语哉?
“行者早见了, 欲穿换一杯。”是真明鉴万里,智察秋毫,足使奸人胆战,邪何能为?乃唐僧已入术中 ,执固不解,以为受客之意,诚心信受,岂能免当时就死乎?“道士道:‘你可 在盘丝洞化斋么?你可在濯垢泉洗澡么?’行者道:‘你既说出这话,必定与她 苟合。’”总以见无知之徒,以采战炉火为内外双修,合而行之,妄想成丹。最 妙处,是道土道:“你这村畜生,撞下祸来,你岂不知?”自古及今,圣贤仙佛 之成道,皆系去谗远色,贱贷贵德,乃无知之徒,不知圣贤根本实学,反在财色上作功夫, 以致采战丧德,炉火丧命,自撞其祸,其村野不堪极矣。谓之畜生,真畜生耳。若非有明眼 人,识得此等邪说淫辞,是天话蓬人之物,早知回头,自求生路,安能逃得出罗网耶?既能 逃出,则当事者迷,旁观者清,自可见盲师邪行乱道之迷人利害,又可知自己痴思妄想之昏 蔽更深。观之七妖落后,归结一着,采战挡不住死,炉火救不得生,独以乱性伤命,杀其躯 而已。安得有个大修行人,间世而出,将这些煽惑人心,搅乱圣道,在脓血皮袋上作事之迷 徒,一概收来,狠力一棒,尽情打烂,息邪说而防淫辞,为世道人心出一口不平之气乎?虽 然,采战邪师,人所易识;炉火伪道,人所难认。盖以采战乃色道中事,与仙道绝不相关, 若遇正人君子,一见能辨其真假。至于炉火,窃取古仙金丹入口,点化凡躯之说以笼人,虽 有正人君子,亦难窥测其机关。
“道士解开衣带,脱了皂袍,两手一齐抬 起,两胁下有一千只眼。迸发金光,将大圣罩在金光黄雾中,向前不能举步,退后不能动脚 ,往上撞头,变穿山甲,往地下方才钻出头来。”盖以诸家炉火,门户不一,或言服丹 ,可以解脱本壳;或言取丹,可以拔宅飞升;或言服丹,可以两胁风生。似此等类,千条有 余,总借金丹一个名色,笼罩正人君子,倘不知利害,误入其中。性好向前者,即有两胁风 生之炉火来诱;性好退后者,即有解脱本壳之炉火来投;性好往上者,即有拔宅飞升之炉火 来近。真令人以向前不能,退后不得,上天无路,入地无门。危哉!危哉!当斯时也,苟非 自知悬虚无益,从实地上硬寻出个出头之路,其不为毒害性命者见希。提纲所谓“情因 旧恨生灾毒”者,即此意。金丹大道,至于如是,尚忍言哉?仙翁慈悲度世,不忍众生 罹此大祸,故于大道凄凉之时,借老母现身说法,指示圣贤生物之心,开化群迷也。
“紫云山”,正阳之气结就;“千花洞”, 焕耀之光笼成。有一位圣贤,唤作毗蓝婆,坐落南方者,南为《离》位,属心,明示圣贤心 ,即婆心也。“行者入千花洞,见静悄悄,鸡犬之声也无”者,圣贤以婆心为重 ,而无鸡鸣狗盗之行也。“毗蓝婆认得行者”,惟圣人能知圣人也。“行者 请毗蓝去灭金光者”,惟圣人能知圣人有婆心也。“毗蓝自赴了鱼篮会,三百余 年,隐姓埋名,更无一人知得”者,圣人惟知婆心度世,而人之知与不知,所不及料也 。“绣花针儿”者,小儿也,小儿之心为赤子之心,赤子之心,至善而无恶,非 同一切忍心、硬心、毒心、伤人之心。故曰:“我有个绣花针儿,能破那厮。” 又曰:“我这宝贝,非铜、非铁、非金,乃我小儿日眼里炼成的。”赤子之心, 正大光明,从本性中流出,所以能破诸恶而无遗。
“毗蓝随于衣领内,取 出一个绣花针,似眉毛粗细,有五六分长短,拈在于,望空抛去,少时间,响一声,破了金 光。”以见圣贤作事,生平涵养清高,不肯轻露圭角,即或不得已而救度苦难,总是一 个真心用事,不大声色;粗细长短,机活神圆;随手拈来,头头是道;救真破假,其应如响 。真金针暗度之法,迎之不见其首,随之不见其后;神妙莫测之行,为然虽莫测,亦足令人 心悦诚服,早赞其妙。所谓“大人者成已成物、不失其赤子之心”者也。夫此赤 子之心,悟之者,近在掌握之中;迷之者,远隔千里之遥。是在一语一迷之间耳。“道 士合了眼,不能举动。行者骂道:“你这泼怪,装瞎子哩!”言一切炉火之流, 皆是盲修瞎炼,损人利己,而不知圣贤有此金针暗度之婆心也。
“行者见 三人吐痰、吐沫,垂泪道:‘怎么好?’毗蓝道:‘也是我出门一场,索性 积个阴德。’”圣贤一举一动,以阴德为重,俱有益于世道人心,彼伤生害命之 徒,肆行无忌,阴德何在?“取出一个破纸包儿内,将三粒红丸子,每人口内揌了一丸 ,一齐吐出毒物,得了性命。”一个破纸包,分明“心”字一勾;三粒红丸 子,分明“心”字三点。可知解毒丹,即阴德心也。“每人揌上一丸 ”,人人当存阴德心;“一齐吐出毒物”,个个须除恶毒念。存阴德而去恶 毒,方是救苦救难,大慈大悲圣贤之婆心。如多目怪,始而以炉火误人,终而以炉火杀身, 出乎尔者反乎尔,堂堂七尺之躯,何不知积德,而乃阴毒如蜈蚣也?噫!损阴德者即归死路 ,积阴德者必上天堂。此仙翁指出善恶两途,叫天下后世修行人看个榜样,自裁自取。至干 迷而不悟者,虽仙翁婆心,亦无如之何矣。
最提醒人处,是行者道:“昴 星是个公鸡,这老姆姆必定是个一母鸡。”盖修行正理,有德必有道,有道必有德。德 属阴,性理上事;道属阳,命理上事。立德以后,再加修道,阴阳并用,性命双修;以德助 道,以道成德,仙佛可望。故结云:“唐僧得命感毗蓝,了性消除多目怪。 ”
诗曰:
五金八石炼丹砂,到底无成破尽家。
世 人盲师多狠毒,何如积德是生涯。
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