悟元子曰：上回言采战炉火，俱无关于圣道，急须猛醒回头 矣。然旁门三千六百，外道七十二家，绝不关于圣道者易知，有似道而实非道者难认。故此 回至七十七回，使学者早求明师口诀，识破一切旁门外道，去假修真，以归妙觉也。

篇首一词，言一切情欲皆系妄念，沙门多少执空之徒，不知断欲忘情即是真禅，而以口 头三昧为要，仍是有欲有情，禅何在乎？盖真禅须要着意坚心，一尘不染，如明月当空，自 有为而入无为，由勉强而抵自然，进步不错，行满功完，而成大觉金仙。如来教外别传者， 即此；道祖金丹大道者，即此。以是知仙即佛，佛即仙，仙佛同源，性命双修也。

　 　“三藏师徒打开欲网，跳出情牢，放马西行。”是已知断欲忘情矣，何以忽见 一座高山，有老者高呼：“西进的长老，且暂住！这山上有一伙妖魔，吃尽了阎浮世上 人，不可前进”乎？盖断欲忘情，只是性理一己之事，而进步行功，乃是他家不死之方 。若只知有己，不知有人，冒然前进，则此间即有妖魔挡路，其不为妖魔所吃者几希。于斯 时也，急须问个实信，方能攸往攸利，行功不错，而大道可进矣。古人云：“虚心受益 ”，又云：“礼下于人，必有所得。”此皆言屈已求人之效也。

　 　“三藏道：‘你相貌丑陋，言语粗俗，怕冲撞了他，问不出个实信。’行 者道：‘我变俊些地的去。’”是未免在声色相貌上打点，而不在真心实意 处着脚，即非老实学道者。故行者变小和尚不老实去问，说出“贬解妖精起身，连夜搬 去”等语，虽外恭而内不敬，外小而内自大。以致老者始而言妖精相与仙佛神圣，假话 以答；既而见言语风狂，一句不应。噫！我不老实，谁肯老实？我不实信其道，谁肯说道之 实信？不得实信，虽能断欲忘情，终是有头无尾，不通雷音大路，如何到得如来地位？学者 急须以此为戒，去不老实而归老实，则实情可得。所以八戒老实，毫无虚诈，而老者即以老 实说实信矣。

“狮”者，喻其师心自用；“驼”者，比其 高傲无人。师心高傲，则雄心气盛，故曰狮驼岭；有己无人，则昏蔽如洞，故曰狮驼洞。此 等妖魔不一而足，皆系毁谤圣道，紊乱仙经，为恶最大，为害最深，故有三个妖魔，统领四 万七八千小妖，专在此处吃人。这个妖为何妖？仅是师心高傲，不老实之妖；这个信为何信 ，即报师心高做不老实之信。知得此妖，知得此信，即是间出实信矣。既然知不老实，须当 变而为老实，倘知而不变，仍是魔口之食，何济于事？故金星道：“大圣只看你变化机 谋，方可过去，如若怠慢些儿，其实难行。”盖有机谋者为妖，能变化者为圣。用机谋 而不知变化，是以妖为心，则能吃人；能变化而不用机谋，是以圣为心，则能成道。变化机 谋，则一切机谋尽无，斯不为狮驼所阻，可以过去得。

最妙处，是行者扯住金星 ，声声只叫他的小名道。“李长庚！李长庚！有话何不当面来讲，怎么装这个模样混我 ？”李为木，在东，《震》家事；庚为金，在西，《兑》家事。《震》为我家，《兑》 为他家，以我求他，他来混我，《震》、《兑》合一，变化机谋，即在其中。此仙翁已叫起 小名，当面来讲，吾不知在狮驼洞狮驼国之老妖肯听否？虽然，此事岂易知，亦岂易行？若 非恩师诀破真铅，万般作用，枉自徒劳，安能变化机谋，而不为机谋变化？三丰所谓“ 炼己时须用真铅”，正是此意。学者勿以传报魔恶为实信，当知长庚传报为实信。庚金 即他家真铅，若欲舍此真铅实信，而妄冀去假归真，便是三藏欲转别路，而过狮驼岭，殊不 知过不得此处狮驼岭，而别路之狮驼岭更多于此，如何转得过去？故行者道：“转不得 ”，又云：“怎么转得？”以见狮驼岭为西天必由之路，正向西天不可不过 之境，是在人之着意留心，变化机谋耳。

“行者到空中打听 观看，山中静悄无人。”断欲忘情即是禅，无机谋也。“正自揣度，听得山背后 梆铃之声，原来是个小妖。”有情有欲岂安然？着于声音之小机谋也。“行者变 苍蝇儿，飞在他帽子耳边，小妖口里作念道：‘我等巡山的，各人要谨慎，提防孙行者 ，他会变苍蝇。’”“帽”者，冒也。“蝇儿”者，婴儿 也。婴儿即先天真乙之气，先天之气，居于恍惚杳冥之内，视之不见，听之不闻，搏之不得 ，因阴阳交感之后，激而有象，得之者立跻圣位，必有师学，非一切机谋小儿执一己而修者 ，听得冒听，所得冒传。《悟真》云：“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此 自相入，未见如何想得成。”故仙翁云：“原来那小妖也不曾见他，只是那魔头 不知怎么就吩咐他这话，却是四句谣言，着他这等传说。”可谓叫醒一切冒听冒传，不 知先天大道之辈矣。“行者要打小妖，却又停住，想道：不知三个老妖手段，等我问一 问，动手未迟。’言冒听冒传，只是口耳梆声，不知就里机谋，岂容冒然下手？下手妙 诀，须要口传心授，真知确见也。

何以行者变烧火小妖，巡山小妖以为面生认不 得、会的少乎？火属《离》，《离》为心，行者变之真心也。真心非色非空，不着有无，乃 赤子之心，娘生本面。口耳之学认假失真，不知返观内照，与道日远，所以一家人，认不得 一家人，会的少。惟大修行人，认得真心，识得本面，性以处内，情以御外，内外一气，变 化不拘，不在皮囊上作活计，全在法身上用功夫，岂等夫旁门外道，执一己而修乎？

旁门外道，虽各执相各着空不同，然其有我无人，一个牌子号头，绳穿线扯，暗中无不 相投。背却镇魔之金公，认真一己之幻相，以是为非，以邪为正。自调闻风钻研，是亦 “小钻风”而已，何济大事？岂知金丹之道，得一毕万，总钻于一处，迎之不见 其首，随之不见其后，以真化假，依假修真，其中又用假，假中又现真，真真假假，假假真 真，不特能查勘其小之真假，而且能审知其大之本事。此行者变“总钻风”，而 “小钻风”无不随其运用矣。

何以行者对小妖道；“你快说来 我听，合着我便是真的，差了一些便是假的，拿去见大王处治”？特以金丹者，阴阳之 气凝结而成，两者异，真乙之气潜；两者合，真乙之气变。是在有人有己，人已相合，大小 无伤，处治得法耳。天机密秘，正在于此，非善通阴阳、深明造化者，孰能与于斯哉？

“大魔会变化，能大能小，因王母蟠桃会不曾请，意欲争天，曾吞十万天 兵”等语，此大小禅法，师心自用，妄猜私议之学。安猜私议之条，不一而足，其间最 误人者，莫如禅关机锋二条，故曰：“若是讲口头语，老孙也曾干过。”

“二魔身高三丈，卧蚕眉，丹凤眼，美人身，匾担牙，蚊龙鼻。若与人争，只消一 鼻子卷去，就是铜背铁身，也就魂亡晚丧。”此闭目静坐，着意一处，执相守静之学。 执相守静之条，不一而足，其间最足误人者，莫如鼻头闭息之一条，故曰：“鼻子卷人 的妖精也好拿。”

“三魔名号‘云程万里鹏’，行动时转 风运海，振北图南。随身有一件宝贝，唤作‘阴阳二气瓶’，假若把人装在瓶内 ，一时三刻化为血水。”此搬运后天精气之学。搬运之条，不一而足，其中最误人者， 莫如心肾相交之一条。彼以心气为阴，肾气为阳，取心肾二气．交媾于黄庭，谓之结圣胎。 殊不知日久成盅，气血凝滞．化为血水而死者，不计其数，故曰；“妖精到也不怕，只 是仔细防他瓶儿。”

大魔用心着空之妖，二魔用意执相之妖 ，三魔运气、着空、执相兼有之妖。天下缁黄，用心意而着空执相者，十有二三，至于搬运 后天之气，而着空执相者，十中即有八九，故大魔二魔居于狮驼洞，为害固大；三魔居于狮 驼国，为害尤大。三个魔头同归一处，邪说横行，扰乱世道人心，大坏教门，不堪言矣。说 到此处，修行人可以除去他人冒传之梆声，急须打探自己洞中之虚实，然要拿洞里之妖王， 必先除门前之众怪。门前之怪为何怪？乃冒听、冒说、冒传之怪也。

言者心之声 ，一言既出，驷马难追。言不可不慎也。既云慎言，又何说些大话吓众怪乎？殊不知修行人 未尝不言，特不妄言耳。说大话，说其善言也；吓众怪，去其不善之言也。用善言以去不善 之言，言必有中，何碍于言？行者说大话，吓散门前一万小妖，是不容其冒听、冒说、冒传 。真会说大话者，若能说此大话，是有大力量、大脚力、大本领，虽终日说，未尝说。彼口 耳之学，冒说大话，使小机谋传人巡山者，乌足窥其端倪？千百年来，读《西游》解《西游 》者，竟将仙翁妙意埋没，直以大话骗人目之，此孔子不得不哭麟，卞和不得不泣玉也。

诗曰：

着空执相道中魔，高傲欺心怎奈何？

教外别传藏 秘诀，岂容声色冒猜摩。