悟元子曰：上回言修道者，必言语老实，而不得冒听冒传矣 。然言语老实，不过为进德修业计耳，倘以为所进之德，所修之业，即在是，焉能超脱阴阳 ，除假归真？故此回叫学者钻研实理，真履实践耳。

大圣变小钻风进狮驼洞，诸 魔不识，是已去门外之小妖，已为门内之老妖所难窥，变化而得其真矣。然外之小机谋虽变 化过去，而内之大机谋尚未变化，犹未至妙也。何则？内之机谋者，阴阳顺行之事，人之千 生万死，皆出于此。若非钻研透彻，真履实践，而第以言语取信，未免又在言语上着脚，虽 外边老实，早将不老实者牢控紧闭在内，此行者不得不心惊也。所惊者何？惊其认真老实言 语，关了行道之门，家中长短之事，不能得知，却不是顾外失内，弄走了风，被言语所拿住 乎？当斯时也，急须将这个门户打开，方可出入无碍。这个门不是别门，乃阴阳之门，欲打 此门，须要真知灼见，心领神会，离却一切着空执相之事，才得其济。

老魔听行 者会变苍蝇之说，而使认假为真，着于声而乱扑；三魔见行者笑出嘴脸，而又认真为假，着 于色而强捆。彼乌知先天之气自虚无中来，人入具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，非 若草木禽兽之全无。一变脸间而全身俱露，本来之故物现在，岂在强作强为声色中取乎？老 魔欲口吃唐僧，三魔欲瓶装行者，是疑其金丹为有形有象之物，而放着于幻身，以随身阴阳 二气瓶装人矣。

“阴阳瓶”，即功家呼吸阴阳之说，乃后天之气，贯 穿一身血脉，营卫五脏六腑，一呼通天根，一吸通地户，一昼一夜，周身一转，暗合周天度 数，故内有七宝八卦，二十四气。必用三十六人抬者，《坤》阴六六之数，纯明之物也。此 就幻身后天之气而言，至于法身先天之气，乃虚无中事业，全以神运，不假包求，一切盲师 ，误认后天呼吸之气，自欺欺人，学者若不识真假，一惑其言，入于死地者，往往皆然。佛 云：“若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不得见如来。妖魔道：“猴儿， 今已入我宝瓶之中，再莫想那西方之路。”岂不提醒一切？乃世之迷徒，犹有入其术中 ，固执不解，一听其言，便行其事，予圣自雄，恃其本事；或坐守中央，聚气于黄庭穴；或 周围轮转，用力于八段锦；或上下盘绕，升气于三关窍。如此等类，不可胜数，皆是大火坑 中作事业，毒心肠上用功夫。弄得君火相火一时俱发，火气攻心，自不由主，千思万想，忽 上忽下，无可如何。到得此时，由后想前，自悔脚跟不实，误认邪师，枉费辛苦，本欲证真 、正果，不期倾了性命，自作自受，于人何尤？夫金丹大道，乃他家不死之方，可以救命， 可以救急。今不求他家，而在一身妄作招凶，大道凄怆，尚可言欤？

“行 者忽想起菩萨所赐救命毫毛，欲取下救急。”此乃解悟前非，知的别有他家不死之方， 可以救急，不必在一身作功夫矣。他家之方为何方？乃人已相合之方，彼此扶持之方。 “拔下脑后挺硬毫毛，变作钢钻、竹片、绵绳、照瓶子底下‘嗖嗖’一顿钻 ，钻成一个孔窍，透进光来、”是离其高而就于下，去其刚而变为柔，借假求真，有人 有已，有刚有柔。钻窍钻到此处，搜理搜到此处，则真知灼见，虚室生白，神明自来，可以 得其造化，而出假造化，不为后天阴阳所拘矣。此提纲“心猿钻透阴阳窍”之妙 旨。夫人特患不能钻透阴阳之窍耳，果其钻透，高人一头，不特有以知真，而且能以识假。 于此可知，装人者，终归空亡；虚心者，当下脱难。“老魔道：‘这瓶子空者， 控也！’行者道。‘我的儿，搜者，走也！’”邪正分明，真伪显然 ，是在神而明之，存乎其人耳。彼不识其真，在出恭臭皮囊上作活计者，装什么人，岂不愧 死？

“行者喜喜欢欢，径转唐僧处，将变钻风，陷瓶儿里脱身之事，说了 一遍。道：‘今得见师父，实为两世之人。’”盖言金丹大道，至尊至贵， 万劫一传，虽赖自己钻研，尤要明师指点，若遇真师，一了百当，立跻圣位，即所谓“ 附耳低言玄妙旨，提上蓬莱第一峰。”亦即三丰“自从咬破铁丸子，三十六宫都 是春”之意。可知度引之恩师，实是重生之父母，誓必成道以报大恩也。

噫！非知之艰，行之惟艰。知而不行，犹如不知，何贵于知？故长 老道：“你不曾与他赌斗么？”又云：“不曾与他见个胜负，我们怎敢前进 ？”言知之贵于行之也。夫金丹之道，真履实践之道，非空空无为所能了事。足色真金 ，须从大火里炼出；圆明本性，还向艰难处度来。无火不见金之真，无难不现性之明。诗中 “生就铜头铁脑盖，幼年曾入老君炉。百炼千锤不坏，唐僧预上金箍”等语，最 是妙谛。老魔道：“什么锅头铁脑盖，看我这一刀一削，便是两个瓢，”是直以 一空毕其事，此便是识不得真心实用。故大圣道：“这泼妖没眼色，把老孙认作个瓢头 哩！”夫真心实用，空而不空，不空而空，一本散而为万殊，万殊归而为一本，分之合 之，变化无端，全在法身上用功夫，不于幻身上费机谋，故能迎魔之口，入虎穴而探虎子。 彼世之见魔开口，走在草里听梆声者，适以散火，买个寿器送终而已，其他何望？古今来谈 空利口伤人之辈，皆以为大道无修无证，一空其心，即可了事，殊不知心空在修，不在于说 。

“小妖道：‘孙行者在你肚里说话哩！’老魔道；‘怕 他说话！有本事吃了他，没本事摆布他不成？’”是直以摆布说话为空心之本事 ，若以说话为本事，则是呕吐其心矣。呕吐其心，使心用心，不能空而反生根，如何呕吐得 出？既不能出，如何能空？更有一等无知之徒，打禅搬运，废寝忘食，亦谓空心。吾不知如 何能空，其必饿杀其心乎！此等之徒，皆是吃了昧心食，着空妄想，怎得完成大道？曰： “甚不通变”，曰：“你不知事”，真乃固执而不知通变者也。

噫！修丹之法，有体有用，有药有火，所以革故鼎新，会三家而归一家，岂是空 空无为之事乎？若只空空无为，假者如何去？真者如何成？“行者道：‘老孙保 唐僧取经，从广里过，带了个折叠锅儿进来煮杂碎吃。将你这里边的肝、肠、肚、肺，细细 受用，还够盘缠到清明哩！’”是折叠肝肺之杂项碎琐，勾消肚肠之盘曲牵缠， 炼己待时，清明其心，空而不空也。曰；“三叉骨上好支锅”者，是会三家而归 一家，猛烹急炼，熔化药物，不空而空也。曰：“老孙把金箍棒，往顶门上一搠，搠个 窟窿，一则当天窗，二来当烟洞”者，一搠于上，二来于下，水火相济，虚实并用，诚 明兼该，不空而空，空而不空也。“老魔吃酒，行者接吃，一盅二盅，连吃七八盅。 ”顺其所欲，渐次寻之也。“老魔放下盅道：‘好古怪！这酒常时吃两盅， 腹中如火，却才吃七八盅，脸上红也不红！’”放下人心，自有道心，形色俱化 也。“大圣在肚里发酒风，妖怪疼痛难禁，倒在地下。”道心发现，人心自死也 。

噫！“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且叫守取 满堂金。”死人心生道生，以道心化人心，不老实而变成老实，何魔之不归真哉！

诗曰：

阴阳是否细钻研，才识此天还有天。

真着实行神 暗运，人心化尽道心圆。