悟元子曰：上回结出金丹妙旨，欲虚其心，必先实腹矣。然 欲实腹，必须虚心；虚心必先识心。既识其心，则虚人心，而实道心。虚实并用，人找共济 ，修道不难。故此回示人以识心，人我共济之火候耳。

篇首“大圣在老魔 肚里支撑一会，魔头回过气来，叫一声：‘大慈大悲齐天大圣菩萨！’”是 直以予圣自雄为慈悲，修心此便不识其心，既不能识心，焉能虚心？不能虚心，焉能实腹？ 认假为真，枉费功夫矣。盖真心者，天地之心，非色非空，非有非无，因阴阳交感，从虚无 中来者，是为外来主人公，非一已所产之物。故行者道；“莫费功夫，省几个字儿，只 叫孙外公罢。”“那妖魔惜命，真个叫：“外公！外公！是我的不是了！ ’”以见保命之术，惟外来之真心为是，而我家一己之人心不是也。若识得真心 ，一得永得，会三家，合一家，大道有望，所谓“识得一，万事毕”者此也。但 这个识一毕万之秘，若非真师口传心授，而欲私猜强议，妄贪大宝，试问这个铁馒头，如何 下口？即嚼碎牙关，咬的出什么滋味？其曰：“我饶你性命，出来你反咬我，害我性命 ！我不出来，活活的弄杀你！”言下分明，何等醒人？

三魔使激将之法， 欲哄行者出外赌斗。行者恐妖精反覆，要两全其美，以见真心用事，不偏于阳，不偏于阴， 大小无伤，两国俱全，光明正大，而非若人心之用机谋也。“绳儿一头挂着妖精心肝， 自己拿着一头，拴个活扣，不扯不紧，扯紧就痛”，内而阴阳混合，勿忘勿助，一而神 也；“妖精鼻孔里迸出行者，行者见了风，就长三丈，一手扯着绳儿，一手拿着铁棒 ”，外而执中精一，有体有用，两而化也。“行者跳到空阔山头，双手把绳尽力 一扯，老魔心痛，往上一挣。复往下一扯。”此内外一气，刚柔相当，有无俱不立，物 我悉归空。所谓百日功灵，曲直而即能应物；一年已熟，潜跃而无不由心。真心之为用，神 哉！妙哉！

无如道不远人，人自为道而远人。迷徒多以人心为道，悬虚不实，终 久四大落空，入于土坑。原其受害，皆由以心拴心，以心哄心，放去真心，而又算计伤心， 真是十分无礼，于理上不通。彼拴心者，不过欲割断外边之放心耳。殊不知能割断外边放心 之心，不能割断内边拴心之心，拴心之心更且恶于放心。放心已为害，既以拴心断之；拴心 为害，亦将求放心解之乎？

噫！求之拴心，心一拴而恶心不好；求之放心，心一 进，而又不肯出。内外俱心，如欲解脱，却难却难。然解脱亦容易，是在能实实修道，决不 敢假，则真心自现，人心自无；识心虚心，而心神居舍，魔归于性矣。彼一切棺材座子，专 一害人，误认死心，在脓包上作活计者，岂知的他家有不死之方在耶？若识他家不死之方， 是大本已立，正当静观密察，努力前行，完全大道，不可稍有懈怠者。乃唐僧师徒收拾行李 马匹，在中途等候，未免火候不力，虽能化去自大之心，犹未变过张狂之意，终是机谋求尽 ，未到老实之处，如何过得狮驼岭境界？此二魔不伏气之所由来也。

“二 魔领三千小妖，着一个蓝旗手传报。”此传报，《观》卦也。《观》□卦爻图略者，上 《巽》下《坤》，“二魔”上《巽》之二阳爻；“一个蓝旗手”，上 《巽》之一阴爻；“三千小妖”，下《坤》之三阴爻。其为风地《观》乎，观者 ，以中正示人也。二魔叫孙行者与二大王交战，是妄意无忌，中正何在？行者道：“必 是二魔不伏气。”堪为确论，独是欲化妄意，而归于中正，非空空一戒可能，若以一戒 而欲强制其意，不但不能伏气，而且有以助气，八戒不能抵妖，其被卷也宜矣。夫取经之道 ，有火候，有功用，不知要受多少苦恼艰难，而后真经到手。行者叫八戒受些苦恼，是欲神 观觉察，而戒镇乎其所不睹，恐惧乎其所不闻也。然戒慎恐惧，不是着意执相之观，必也临 事而惧，好谋而成，有戒有行，刚柔相济，方为得法。

“行者变蟭蟟，钉 在八戒耳朵根上，同那妖到了洞里。”蟭蟟者，有光之物，是神观默运，戒之而欲行之 也。“众妖捆住八戒至池塘边一推，尽皆转去。”此由风地《观》，□卦爻图略 而倒转为地泽《临》□卦爻图略也。池塘为《兑》泽，八戒为《巽》木，《巽》推转为《兑 》，尽都转去，非《观》转为《临》乎？“像八九月经霜的一个大黑莲蓬”，即 《临》“至于八月有凶”也。

金丹之道，贵在于观，尤贵于临炉之观 ，临炉之观，是神现大观，两而合一，中正之观。一切执相之徒，错认张狂之意为真意，或 静意，或守意，或用意，自负有道，不能临事而惧，好谋而成，动不动要散火，却是实事。 盖以此等之辈，既不能神观，又不能大观，内无实学，外有虚名，是亦“童观” 、“闚观”焉耳，其他何望？更有一等呆子，口道德而心盗跖，头巾冠而腰钱囊 ，明装老实，暗攒私房。试思“阎王注定三更死，谁敢留人到四更？”若大限来 至，虽有钱钞，买不得生死之路，焉知可怜几年积来的零碎银钱，究被他人尽有，岂不为明 眼者哈哈大笑乎？此仙翁借行者吓诈八戒，现身说法，以示只悟其戒，不能济事，必须有戒 有行，方能成功。已是借戒行两用之说，打出三四层门，不知打杀多少无主意之小妖矣。

“二魔、行者，内外狠苦相持，八戒不来帮，只管呆呆的看 着。”以戒为体，以行为用也。“二魔卷了行者，八戒道：‘他那手拿着棒 ，只消往鼻子里一搠，就够他受用了。’”此神观妙用，执中之谓也。“行 者把棒往鼻孔里一搠，鼻子甩开，行者一把挝住，随手跟来。”此大观妙用，精一之谓 也。大观神观，两而合一，有戒有行，精一执中，《临》、《观》妙用，正在于此。“ 八戒拿钯柄走一步打一下，行者牵着鼻子，就似两个象奴。”以戒为行，以行全戒，性 情相合，金木相并，张狂之意，不期化而自化，不期诚而自诚矣。“行者备言前事，八 戒自知惭愧。”假意去而真意现，妄心除而道心生，外而戒行两用，内而心意相合，不 老实而变老实，提纲所谓“木母同降怪体真”者即此。

夫怪体归真， 是已化假心意而归真心意，正可以过狮驼岭之时，何以又有三魔之不伏气乎？特有说焉，心 意虽真，若于后天气质之性未化，则气质一发，真心意仍化为假心意，宜其三魔不伏气，大 魔二魔听三魔调虎离山之计，要捉唐僧也。然究其三魔不伏气者，乃唐僧误认心意为真，不 能戒慎恐惧，努力前行，在坡前等候魔送。自调、自离、自捉、自不伏气，与魔何涉？

“三十个小妖安排茶饭”，五六《坤》阴之数。“十六个小妖 抬轿喝路”，一阴来《姤》之喉。“众妖请唐老爷上轿”，阴气伤阳之象。 “三藏肉眼凡胎，不知是计。孙行者只以为擒纵之功，降了妖怪，却也不曾评察。即命 八戒将行李稍在马上，与沙憎紧随，他使铁棒向前开路，顾盼吉凶，真假相混，邪正不分， 已入妖魔术中矣。”

噫！一时不谨，真心意已变为假心意，心意有假，着 于食色，而真性亦化为假性。真者全昧，假者皆起。其曰：“那伙妖魔同心合意的侍卫 左右。”又曰：“一日三餐，遂心满意，良宵一宿，好处安身。”非假心意 动食色之性乎？当斯时也，虽能心知神会，而见得有许多恶气，其如妖计在前，而识见在后 ，阴盛阳弱，正不胜邪。“三魔与三僧，舍死忘生苦战，众小妖把唐僧抬上金銮殿，献 茶献饭，左右旋绕。长老昏昏沉沉，全身失陷。”大道已坠迷城，可不畏哉？

诗曰：

定意虚心下实功，虽然得入路岂通？

消除气质方为妙， 稍有烟尘道落空。