悟元子曰：上回言心意归真，若不能伏后天气质之性，终为 顺行造化所拘矣。故此回指出诸多旁门，不能变化气质之害，叫学者弃假悟其，期必归于真 空妙有之地，为极功也。

篇首“三个魔头，与大圣三人争持，将三人拿进 城内，捆在一处，三个魔头同上宝殿，将唐僧推下殿来”。是言旁门外道用心用意，以 假乱真，以邪混正，纵其后天气质之性，而昧其本来天命之性，即提纲“群魔欺本性 ”是也。曰“群魔”，则非三魔而已，旁门三千六百，外道七十二家，虽门 户不一，总是着空着色，与夫色空并用，三个门头该之。千魔万魔，总是群魔，群魔总是三 个魔头统领之。群魔兴妖作怪，欺本性而阻学人，大道已坠迷城。当此之时，谁上智者能以 辨的真假，不为伪学所惑，至于中下之流，未有不受其害者。故“长老哭道：‘ 我贫僧怎么得命！’八戒沙僧也一齐痛哭，惟行者笑道：‘师父放心，兄弟莫哭 ，凭他怎的，决然无伤。’”

古仙云：“道法三千六百门，人 人各执一苗根。要知些子玄关窍，不在三千六百门。”盖玄关一窍，为众妙之门，乃生 仙生佛之根，不着于有无等相。一切旁门，认一身有气有质之物，或用力量而搬运做作，或 用智谋而采战烧炼，自谓得妙，妄想服丹，以此度人。学者若不明其中利害，一入笼中，热 心热肠，即便下手，如上蒸笼，干柴架烈火，未有不剥烂肢体而陨命者。若是真正聪明之人 ，不入笼中，先看看笼中之物，冷淡心肠，没有火气上锅，方不损命。

“ 变冷风”者，示其高见远虑，在笼外而不上火气；“变黑苍蝇”者，示其晦 暗无知，在笼中而多受闷气。其曰：“冷还好捱，若热就要伤命。”可谓提醒一 切夯货矣。然既知此闷气，须要出此闷气；欲出此闷气，须要脱此闷气之根。不复上蒸笼， 揭开笼头，抖假收真，层层解放，徐缓而行，不得急欲见功，冒然下手。故行者道：“ 莫忙！莫忙！”盖以金丹大道，有药物、有火候、有功用，毫发之差，千里之失。

“念咒语放了龙神，又轻轻悄悄，寻着行李白马，请师父上马，八戒沙僧 随后，他向前引路，”凡以明大道，循次而进，放的假，方可寻得真；得的真，方可行 的路，丝毫不容苟且也。然通衢大道，只有一条；曲径斜路，足有千万。处处梆铃，门门封 锁，若不得真师口传心授，焉知何者是真？何者是假？真令人以向前不得，退后不能。除是 上智神人，能以跳出笼罩，其余凡夫俗子，实难逃命。若欲强逃，无路可通，犹如作贼爬墙 ，究是黑夜生活，出此入彼，如何出得妖魔之手？“不是脱根救，仍是上笼蒸” 却是实言

夫不能脱根救，仍复上蒸笼者，特以绝不似道者，只可以笼中下，而不 能笼上智，至于似道而实非道者，不但中下者而受其捆绑，即上智者亦无不入其术中。 “锦香亭”，色空俱有之处；“铁柜”者，内外不通之象。“把 唐僧藏在柜里”者，内念不出，不着手空也；“关了亭子”者，外物不入， 不着于色也。世间一等作孽老魔，执心为道，抱住不放，误认人心中有稀奇之物，恐为外贼 所偷，而随紧闭六门，静坐定心，外物不入，内念不出，自谓若能死的人心，即可生的道心 ，人心不来搅扰，却拿住道心，慢慢受用。这等不死不活，似是而非，不待蒸熟夹生而吃之 谣言，易足惑人。以一盲而引众盲，遍传乱讲，纵有上智者，能以连夜里剿灭狮驼洞着空执 相。冒听之小妖，岂能剿灭狮驼国色空兼有冒传之老魔乎？性命大道，遭此大难，有识者， 能不放声大哭哉？哭者何？哭其西方胜境无缘到，气散心伤可奈何？

夫如来三藏 真经，所以劝善也。后世无知之徒，反借如来真经门户，以假乱真，阻挡修行大路，误人性 命，大失当年教外别传、金箍念念归真之妙旨。“行者要且去见如来，备言前事，若肯 把经与我，送上东土，一则传扬善果，二来了我等心愿。若不肯与我，叫他把《松箍咒》念 念，褪下这个箍子，交还与他，老孙还本洞去罢。”是言真履实践，勇猛精进，见得如 来，方能取的真经归来。若不到见如来之时，而真经未能取；若不到取得真经之时，而金箍 未可松。不得因旁门外道之魔障，而即念松褪箍，自走回头路也。盖以魔障是魔障，取经是 取经，金箍为取经而设，非为魔障而设，取经者正事，魔障者末事，岂可因末事而废正事？ 又岂可因末事而念松褪箍乎？

“行者拜见如来，诉说狮驼城 三个毒魔，把师父捉将去，求念松箍”等语，是已悟得因魔障而念松矣。如来笑道： “悟空少得烦恼，那妖精神通广大，你胜不得他，所以这等心痛。”言独悟一空 ，空即是色，便是生魔，而不能胜魔。“行者笑道：不与你有亲，如何认得？’ 如来道：‘我慧眼观之，故此认得。’”言观本于慧，色即是空，故能识魔 ，而不是亲魔。

“混沌初分，天开地辟，万物皆生，飞禽以凤凰为长，凤 凰又得交合之气，生育孔雀大鹏。孔雀出世之时，吃人最恶，如来修成丈六金身，也被吸去 。如来剖开脊背，跨上灵山，封他做佛母孔雀大明王菩萨”一宗公案。以见凤凰交合， 生育孔雀大鹏，先天变为后天，孔雀之吃人最恶，犹如大鹏之吃僧为魔。佛已修成丈六金身 ，犹不免于孔雀之吸，究之刻脊而出，跨上灵山，封为佛母大明王。是不以为冤，而反为恩 ，佛不得孔雀之吸，而不得上灵山。比之修道者，不遇魔障，不能困心衡虑，以固其志，魔 障正所以为大修行人助力耳，故曰：“大鹏是与他一母，故此有些亲处。”既曰 有亲，则魔障非魔障，是在人认得分明，打的过去耳。

如来使行者与妖精交战， 许败不许胜，“败上来，我自收他”者，顺其所欲，渐次寻之也。”行者将 身一闪，藏在如来金光影里”，妙有而入真空也；“只见那过去、未来、现在三 尊佛像，与五百阿罗汗、三千揭谛神，布散左右，把那三个魔头围住”者，真空而变妙 有也。“文殊、普贤念动真言，青狮白象泯耳归真。”一念纯真，心足意净，执 象泥文，私猜妄议之念俱化，何着空执象之有？“如来闪金光，把鹊巢贯顶的头，迎风 一幌，变作鲜红的一块血肉。”空即是色，色即是空，色空一贯，不妨真中而用假。 “妖精刁他一下，佛祖把手往上一指，那妖翅膊上揪了筋，再飞不去，只在佛顶上，再 不能远循。”以无制有，以有入无，有无不二，当时由假而归真；真中用假，由假归真 ，即色即空，非色非空，化气质而复天真，至简至易。即宣圣一贯之道，佛祖一乘之妙旨。 真是慈悲中之狠人，真空中之大法。彼一切不知变化气质者，师心高傲，色空俱着，在血肉 团心上做生活，冒听冒传，认假伤真，适以祭其口而已，其他何望？

“佛 祖收了妖精，大鹏咬牙说出唐僧在铁柜里”，无为之先，必须有为，借假求真也； “佛祖不敢轻放了大鹏，也只叫他在光焰上做个护法”，有为之后，必须无为， 以真化假也。前后两段功夫，先有为而后无为，性命必须双修，一了性而一了命。有无兼该 ，性命双修，形神俱妙，与道合真；圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，大丈夫之能事毕矣 。

噫！“锦香亭打开门看，内有一个铁柜，只听得三藏啼哭之声”， 是打开色空之门户，叫人看假听真，不得弃真而认假；“降妖杖，打开铁柜，拽开柜盖 ，叫声师父”，是打开生死机关，叫人拽假寻真，当须借假而修真。“三藏放声 大哭，叫徒弟”，此非三藏哭，乃仙翁大哭其邪说横行，足以害道；“行者把上 项事细说一遍”，非行者说，乃仙翁细说与后世学人，平自辨别。仙翁一片慈悲心，跃 跃纸背。真假显然，若有能辨的真假者，则伪学难瞒，正道可知，急须离狮驼而找大路，以 了性命，不容有缓者。结云：“真经必得真人取，魔怪千般总是虚。”一切在狮 驼国兴妖作怪之辈，闻此而当猛省回头矣。

诗曰：

旁门曲径俱迷真 ，那个能知主与宾。

教外别传微妙法，不空不色复元神。