以政章第五十七

以政章所以次前者，前章明体道之人，天下之所尊，故次此章即明应为帝王，以示治化之方。就此章中，义开四别：第一明权实二智，用舍不同。第二明摄化苍生，莫先无事。第三假设疑问，广辩有为。第四援引圣人，显无为之美。

第一明权实二智，用舍不同。

以政治国。

以，用也。政，谓名教法律也。治，辑理也。夫圣人御世，接物随机，运权道以行兵，用实智以治国。此则偃武修文用实之时也。

以奇用兵。

奇，谲诈也。克定祸乱，应须用兵。兵不厌诈，必资奇谲。此则偃文修武用权之世也。

第二明摄化苍生，莫先无事。

以无事取天下。

文武之道，应物随时。譬彼蘧庐，方兹刍狗，执而不遣，更增其弊。未若无为无事，凝神姑射之中，不武不文，垂拱庙堂之上。以斯化物，物无疵疠。用此治民，民歌击壤。摄取之妙，其在兹乎？

第三假设疑问，广辩有为。

吾何以知天下之然？以此。

教主假设云：我何以知摄化天下，必须无事乎？用此。下文观之则知之也。

天下多忌讳，而民弥贫。

忌讳，犹禁制也。刑法严酷，罹罪者众，民不安业，所以弥贫。治身者不能率性任真，而笃于禁忌，内无道德，故弥贫也。此一句解以政。

民多利器，国家滋昏。

利器，干戈也。滋，甚也。昏乱之世，不崇文德，唯事戈矛，伤害既多，荒乱日甚。治身者锐情贪欲，心丧神昏。此一句解用兵也。

民多知巧，奇物滋起。

知巧谓机心也。奇物谓战具也。言在上好武，下必顺之，故各起异端，竞献知巧，野战攻城，机械非一，多呈奇物，以取洪勋。治身者，多知巧诈，贪取前境，分别之心，日益其弊。此一句重释用兵。

法物滋彰，盗贼多有。

法物犹法令。言刑名彰着，法令滋繁，有布凝脂，无开三面，不堪苛虐，逃窜者多，因生滥窃，盗贼斯起。所谓政之愈巧，避之愈密。此一句重释以政。

第四援引圣人，显无为之美。

故圣人云：我无为民自化。

主上虚淡无为，下民自化，改恶从善。老君自是圣人，撝谦托诸他圣。故《庄子》云寓言十九也。

我无事民自富。

心既无为，迹又无事，四民各业，六合同欢，轻徭薄赋，不富何为？

我好静民自正。

在上好静，不扰于民，民禀淳风，自归正道。

我无欲民自朴。

君上寡欲少私，清廉洁素，则百姓知足守分，归于淳朴也。自圣人以下数句，并释无事取天下之义。

其政章第五十八

其政章所以次前者，前章明有道之君无为而治，无道之主法令滋繁，故次此章广辩有道之治闷闷，无道之化察察，义味相接，所以次之。就此一章，分为四别：第一明宽急二治，损益不同。第二明祸福两徒，倚伏无定。第三叹凡迷日久，非适今生。第四显圣人忘功，韬光匿曜。

第一明宽急二治，损益不同。

其政闷闷，其民淳淳。

闷闷，宽裕也。淳淳，质朴也。言君上无为，布政宽裕，下民从化，皆多淳朴也。

其政察察，其民缺缺。

察察，严速也。缺缺，零落也。上好有为，为政迫边，民遭其暴，故多零落也。夫治身者亦宜虚忘宽筒，不得执心急速也。

第二明祸福两徒，倚伏无定。

祸，福之所倚；福，祸之所伏。

倚，因也。伏，匿也。言闷闷则致福，察察则招祸。此之二事，近由一心。福则倚在祸中，祸则伏在福，内，其则不远也。

孰知其极？其无正。

孰，谁也。言祸福之征起乎善恶，业既不定，报亦随之。所以轮转三罗，回还六道，千变万化，谁知其极乎？唯上士达人，忘我济物，体兹正道，悟彼重玄，不为善恶之因，故无祸福之报。《庄子》云：祸亦不至，福亦不来，祸福无有，恶有人文？今所以轮转无极者，为其不怀正道故也。

第三叹凡迷日久，非适今生。

正复为奇。

奇，虚诈也。假使有心学于正道者，则执正为正，未解忘遣，不与实性相应，故为虚诈也。

善复为祅。

纵为善者，犹执名言，既乖正理，适为祅孽。故《庄子》云：为声为名，为祅为孽。

人之迷，其日固久。

言凡鄙之人所以为祅为奇者，以其愚痴迷惑故也。此之迷惑，其日固久，抑乃无始，岂曰今生？《西升经》云：如是迷来久。

第四显圣人忘功，韬光匿曜。

是以圣人方而不割。

圣人体道方正，轨则苍生，随机引诱，因循任物，终不宰割，使从己也。此则举圣戒凡，令其修学。

廉而不秽。

妙体物境空幻，无可贪取，非关卓尔清廉，避世之秽害也。斯则净秽双遣，贪廉两忘，不廉而廉，秽而不秽。故《庄子》云：大廉不慊。又云：廉清不信。

宜而不肆。

肆，申也。素质雅正，起无邪谄，而曲从于物，不申己宜。故前章云大直若屈也。

光而不耀。

智慧光明，无幽不照，而韬光晦迹，不炫于物，忘其照也。《庄子》云：滑疑之耀，圣人图而域之也。

治人章第五十九

治人章所以次前者，前章正明用道而治，以致淳和，故次此章重明治人事天，无过用道。就此章内，文有四重：第一明摄化苍生，莫先用道。第二明虽复用道，必须积行累功。第三明积行累功可为化主。第四明深根宁极，久视长存。

第一明摄化苍生，莫先用道。

治人事天莫若式。

天，自然也。式，法也。莫若，犹无过也。言上合天道，下化黎元者，无过用无为之法也。

夫唯式，是以早伏。

叹此无为之法，独能自利利他，用之治身则制诸魔试，用之治国则远荒归伏。

第二明虽复用道，必须积行累功。

早伏谓之重积德。

重，深重也。积，累积也。言欲内制魔试，外伏遐蕃者，必须积累功行，其德深重，方可远伏也。

重积德，则无不克。

克，胜也，亦言得也。言累积功行，其德深重。自利利他，无所丧失。内外制伏，无不获胜也。

无不克，莫知其极。

能所相应，理无不契。道深功远，莫能知其穷极者也。第三明积行累功可为化主。

能知其极，可以有国。

既理无不契，深远无极，故可以有国莅民，为王侯化主也。

有国之母，可以长久。

既为帝王国主，慈育苍生，视物如子，故云之母。德行虽高，功成不处，无为虚淡，故可长久。

第四明深根宁极，久视长存。

深根固蒂，长生久视之道。

根，本也。蒂，迹也。根能生蒂，以譬本能生迹。迹而本，曰深根。本而迹，曰固蒂。夫根不深，则倾危；蒂不固，则零落。只为根深，所以长生；蒂固，所以久视。此明有国圣人，本迹俱妙，故《经》云长生久视之道。视，明照也。

治大国章第六十

治大国章所以次前者，前章正明积行累功可为化主，故次此章，即显化主，用道无为。就此一章，分为三别：第一举譬明用道之能，第二正说示降伏魔试，第三明幽显守分，德惠相归。第一举譬明用道之能。

治大国，若烹小腥。

烹，煮也。腥，鱼也。河公作鲜字，亦鱼也。言煮小鱼，挠之则糜烂，任置即自全。喻治国无为即太平，躁动即荒乱。

第二正明说，示降伏魔试。

以道在天下，其鬼不神。

在，临也。言用正临于天下者，使邪魅之鬼不复能为妖孽之患。

非其鬼不神，其神不伤人。

神，灵验也。非此鬼无灵验，但福祐于人，不损伤于物也。治身者，鬼以谄曲为义，即是扰动邪淫心也。言以正道治身，谄魅之心不能伤于正行，从心使动，即为真照，故不伤人也。

非其神不伤人，圣人之不伤人。

诸本皆作亦字，唯张系天（师）及陆先生本作之字。然之亦二字相似，写者误作亦字，今用之为是。言非此鬼之不伤物，但为人以道在位，能制伏耶（邪）恶，故鬼不复伤害于人。力在圣治，故云圣人之不伤人也。治身者，非动心不能伤行，为以圣智制伏，故虽动而不伤寂也。

第三明幽显守分，德慧相归。

夫两不相伤，故得交归。

两谓鬼处于阴，人处于阳。幽显得所，不相损害，既而各守其分，两无雠阋，遂乃人施德于鬼，鬼恩惠于人。恩惠往来，故交相归附也。治身者摄动归寂，以成己行，从寂起动，以应苍生，动不乖寂，故无伤害，所以内外两行交归于己也。既即动即寂，何所摄耶？今明不摄而摄，不诳而诳，诳而应者也。

大国章第六十一

大国章所以次前者，前章明用道无为，而能降伏魔试，故次此章即明用道接物，守静谦和。就此一章，义开三别：第一明接物谦和，以静摄躁。第二明小大守分，各用雌柔。第三示高者抑之，以息夸企。

第一显接物谦和，以静摄躁。

大国者下流，天下之郊。

大国即万乘之邦。郊，墎外也。之，往也。言大国即虚容，譬于江海。江海处众流之下，故百川竞注。大国用道谦柔，故万邦归往，朝宗慕义，满于郊墎也。本亦作交字者，言大国行谦，故与小国交会也。

天下之郊，牝常以静胜牡。

天下之郊，叠前生后也。牝，雌静也。牡，雄躁也。言大国所以能令诸国款附而交会者，当用谦和雌静，故能胜于雄躁也。若用刚躁，则不能致也。是知治身治国，莫不以柔顺为先也。

第二明大小守分，各用雌柔。

故大国以下小国，则取小国。

以，用也。下，谦逊也。取，摄化也。言圣人君临大国，善用谦柔，故能摄化万邦，遐迩款附，重驿来贡，不亦宜乎也。

小国以下大国，则聚大国。

小国自知卑下，守分雌柔，聚于大国之中，钦风慕义也。

故或下而取，或下而聚。

或，不定也。言小国用柔，故聚于大国；大国用下，故取得万国之欢心。用下则同，取则斯别，故言或也。

夫大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。

大国所以用谦者，更无余意，不过欲兼爱畜养。小国用柔者，亦无余心，不过欲入大国之中，慕德接事。

第三明高者抑之，以自心夸企。

夫两者各得其所欲，故大者宜为下。

两者谓大小二国，兼畜入事，各遂其心。虽复大小俱用柔和，而宜偏行谦下，何者？夫物必以大轻小，未尝以小凌大，故令大者为下，此则高者抑之之义者也。

道者章第六十二

道者章所以次前者，前章正明守静谦和，接物明道，故次以此章，即显道体冲奥，令物归依。就此一章，义开四别：第一显道能包容，劝物珍重。第二明不弃愚鄙，但布大慈。第三料简利害，以明胜负。第四假设疑问，叹道功能。

第一显道能包容，劝物珍重。

道者，万物之奥。

道者，虚通之妙理，众生之正性也。奥，深密也，亦藏府也。言生成万有，囊括百灵，大无不包，故为物府藏也。

善人之宝。

脩道善人，达见真性，得玄珠于赤水，故能宝而贵之也。

不善人所不保。

保，守持也。流俗之人躭滞物境，性情浮竞，岂能守持。

美言可以市，尊行可以加人。

不善之人心行浇薄，言多佞美，好为饰辞，犹如市井更相觅利，又不能柔弱虚谦，后身先物，方自尊高己行，加凌于人。不善之徒，言行如是，其于道也，不亦远乎也。

第二明不弃愚鄙，恒布大慈。

人之不善，奚弃之有？

奚，何也。言圣道冥通，救物弘善，纵使众生不善，何有弃心？明慈悲覆被，接济无遗也。

故立天子，置三公。

帝王，所以上象三清而置僚署者也。

第三料简利害，以明胜负。

虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

拱壁，即拱把之璧，圆全大璧也。驷马，一乘车也。古者名士必先赍拱璧，后遣驷马也。言纵有全璧富贵荣华，亦不如无为坐忘，进倚此道。何者？夫脩道所以长生，富贵适为大患。故广成子云：人生在世，如云翔空，气蔼俄尔。以此格量，不如远矣也。

第四假设疑问，叹道功能。

古之所以贵此道者何？不日求以得，有罪以免，故为天下贵。

言曩昔圣人所以珍贵此道者，何也？只为不经一日求之则得。此言悟者目击道存，迷者累劫不会也。假使无始以来生死罪谴一得还源，可以顿免，有此神力，不可思宜，故为天下人间之所尊贵者也。

为无为章第六十三

为无为章所以次前者，前章劝物归依，有罪以免，故次此章而显归依之术，免罪之方。就此一章，义开三别：第一明动不乖寂，是归依之方。第二明制伏初心，是免罪之术。第三戒凡举圣，以勗行人。

第一明动不乖寂，是归依之方。

为无为。

妙契心源，不失真照。照达有为，即无为也。故无为即为，为即无为也。

事无事。

事者，色声物境，一切诸事也。妙体真宗，照不乖寂，虽涉事有，而即有体空，内则虽照而无心，外则虽涉而无事也。

味无味。

味者，染着之谓也。根尘两空，境智双寂，虽复取染而无滞也。

大小多少，报怨以德。

怨，罪对也。报，酬偿也。言无始以来，大小之罪，多少之业，今无减除，顿偿使了者，必须用前为、事、味等三种德心观之，则三世皆空，万法虚静，物我冥一，何对之有？故前章云有罪以免，即斯之谓。

第二明制伏初心，是免罪之术。

图难于易。

图，谓度也。难，罪报也。易，初心也。言欲谋图遣却恶道之艰难者，必须观察初心。心既无作，则无报也。

为大于细。

细，小也。为巨衅者，本乎微小。此明欲灭恶果，先须遣因也。

天下难事必作于易，大事必作于小。

作，起也。夫天下艰难罪报，必起自易心。言一念初心，造业甚易也。故重考大殃，必起于小，从微至着，渐成巨累。所以欲除恶报，先制初心。

第三，戒凡举圣，以勗行人。

轻诺必寡信。

此起喻也。诺，然许也。寡，少也。夫轻易许诺于人者，必少有信实也，故后信始寡信之贵也。

多易必多难。

此合喻也。夫轻易然许，必寡信之责，亦犹轻易为罪，必招八难之殃。故脩道之夫应须凝重，不可轻率也。

是以圣人犹难之，故终无难。

犹，尚也。体道圣人实无难易，而尚难罪不为，故无艰难之责，况在凡俗而纵情乎？此举圣戒凡也。故郭注《庄》云：圣人虽入火不热，而未赏蹈火。又云远火非逃热，即斯义也。

其安章第六十四

其安章所以次前者，前章虽明灭罪之术，于行未圆，故次此章重显其义。就此章内，义开四别：第一法说，令制伏初心。第二举喻，明罪从微起。第三明众生迷执，乖理丧真。第四引圣证成，示其学趣。

第一法说，令制伏初心。

其安易持。

安，静也。持，守也。言行人灵府寂泊，未起攀缘，如此之时，甚易脩守。

其未兆易谋。

兆，状也。谋，图也。其次虽起心缘取，而于境未有形状，即宜摄心归静，于业未成，故易谋虑也。

其脆易破。

其微易散。脆，虚软也，犹如果蓏结实未坚，虚脆易破。初心起染，亦复如是，结业微浅，故易除散也。

为之于未有。

为，脩学也。言行人脩守，当在未有缘染之时。此解其安易持。

治之于未乱。

乱者，谓结业已成，为业所牵，精神昏乱也。今明心虽起染，于境未见，当尔之时，易为治理。此解其未兆易谋也。

第二举喻，明罪从微起。

合抱之木，生于毫末。

夫百围之木，生于豪（毫）微，喻三涂重衅，元乎一心。以木为喻者，言木从小至大，遂能障弊日光，譬染心从微至着，亦能覆盖真性也。若推此树，起自虚无，即空而言，树亦非有，为四尘不成故也。烦恼为义，亦起自虚无，即空而言，亦非有也。

九重之台，起于累土。

重，犹级也。言九级之台起乎一匮之土。喻九夜之祸起于一念染心。勗诸学者深宜戒慎。

而百仞之高，起于足下。

七尺曰仞。涉百仞之高岑，发自初步；履八门之苦难，起自染心。前寄九重，明结业已成；此托百仞仿，况方造未息也。

第三明众生迷执，乖理丧真。

为者败之，执者失之。

至道虚玄，无为无执。凡情颠倒，有执有为。为即危亡，故言败之。执乖实当，故言失之也。

第四引圣证成，示其学趣。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

圣人体道无为，故不隳败。虚忘不执，故不丧真也。

民之从事，常于几成而败之。

几，近也。凡人从于有为之务，执心躁竞，分别取舍，曾无远见，每欲近成，有始无卒，故多败也。《书》云：靡不有初，鲜克有终。

慎终如始，则无败事。

此戒慎学人，令道心坚固，始终若一，岂有败乎。六度之中，终当第四也。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，备众人之所过。

圣人虚照自天，不同凡智，了知诸境空幻，不见可欲之物，故于欲中即不见欲相，何玉帛之可贵乎？又达真假无差，故能忘学。学即不学，不学即学，学不见学，学真学故，学无所学，乃能明自然。备，防也。众人执滞有为，不能忘学，故说学者，以防众生之过患也。

以辅万物之自然而不敢为。

辅，助也，导也。言一切众生皆禀自然正性，迷惑妄执，丧道乖真，圣人欲持学不学之方，引导令其归本。但圣人穷理尽性，亦无为无不为也。今言圣人不为者，示欲辅导群生复彼自然之性，故言不敢为也。

古之章第六十五

古之章所以次前者，前章举圣人忘学而辅导众生，故次此章即显忘学之人济物之行。就此章内，义分有三：第一引古证今，用遣分别。第二料简胜劣，以为楷模。第三反俗合真，示其妙趣。

第一引古证今，以遣分别。

古之善为道者，非以明民，将以愚民。为道，犹脩道也。言古昔善脩道之夫实智内明，无幽不烛，外若愚昧，不曜于人。闭智塞聪，韬光晦迹也。

民之难治，以其多智。

治，理也。智，分别也。言众生所以难理者，为心多分别，不能虚忘，故难化也。

第二料简胜劣，以为楷模。

故以智治国，国之贼；不以智治国，国之德。

若用明察俗智以治物者，既乖淳和，又同贼害。而无欲无为，至虚至静，忘心遣智，尸居玄默，以斯驭世者，其唯上德乎？以此格量，胜劣可见。治国既尔，身亦宜然。

知此两者亦楷式。

两者谓前文智与不智也。能知用智为贼，不智为德者，则为脩身之楷模，治国之洪范也。

常知楷式，是谓玄德。

常知无分别为治身之楷式者，可谓深玄之大德也。

第三反俗合真，示其妙趣。

玄德深远，与物反。

冥真契道谓之玄德，穷源极际谓之深远。深远之智乖于俗，故与物反也。

然后乃至大顺。

顺有两种，一顺于理，二顺于俗。顺理则契于妙本，顺俗则同尘降迹。问曰：前言反俗，后言顺俗，前反后顺，文岂类乎？答曰：前言反者，此明不反而反。后言顺者，亦不顺而顺。不顺而顺，顺不乖反，不反而反，反不乖顺，亦何所嫌耶？曰：《经》称大顺，顺亦有大小乎？答曰：夫以顺对违，虽顺而小。今不顺不违，而违而顺，顺不异违，违不乖顺，所以出处嘿语，唯道是从。和光同尘，而恒顺于理，不问顺与不顺，不顺与顺，一时皆顺，是故无顺无不顺，亦不无顺而能顺，不顺乃至非不顺，故名为大顺。