老子道德经开题序诀义疏

老子道德经开题（此标题原缺，今由整理者据文义补。）

（P。2353号抄本，前缺）

□□□□□□□□□□□□□□始内有终。始内有终，则终不成终。终内有始，（此句原文残缺，据文义补。）则始不成始。始不成始，所以无始；终不成终，是故无终。故《玄妙内篇》云：老子不生不灭，无始无终。《序诀》云：老子之号，因玄而出，在天地之先，无衰老之期，故曰老子。据教而言，有此三解；约理而辩，只自是一。据教即是逗机，故《西升》云：智亦不独生，皆须对因缘。对缘之义，何止在三，趣有三机，而作三说。若其得理，既不滞三，亦不执一。

第二名氏者，案《文始内传》云：尹憙稽首：敢问大人姓字？老子曰：吾姓字眇眇，非可备说。今姓李名耳字伯阳，外字老聃。姓李者，因玄妙玉（女）而有胎，经八十一年，曾逍遥李树之下，思闻清风，以祛尘或（惑）。乃剖左腋而生老子，仙童玉女手执香花侍卫左右，玄妙即指树云：此可为汝姓。《神仙传》云：老子生而能言，自指李树为姓。《上元经》云：李母昼卧，见五色珠大如弹丸，自天而下，因而吞之，遂即有胎。陆先生云：老子初生，却行九步，因即能言。但内外经书说者非一，今不具载。名耳者，老子耳无轮廓，显示异相，因以为名也。字伯阳者，伯，长也，阳，生也，言圣人应世，利益弘多，方欲长养黎元，生成庶品。故《经》云生之畜之，长之育之也。外自聃者，（自：疑应作“字”。）言舌聃聃然，既长且广，所以字聃也。《史记》云：老子之子名宗，仕魏，封于段干。宗之子注，注子宫，宫玄孙瑕。瑕子解仕汉，为胶西王太傅。

第三法体者，案《九天生神经》云：圣人以玄元始三气为体，言同三天之妙气也。臧宗道又用三一为圣人应身，所言三一者，一精二神三气也。精者，灵智慧照之心。神者，无方不测之用。气者，色象形相之法。《经》云视之不见名曰夷，精也；听之不闻名曰希，神也；抟之不得名曰微，气也。总此三法，为一圣体。《经》云此三者不可致诘，故混而为一也。但老君以三一为身，身有真应之别，而解者义有三家。第一云：散一以为三，是圣人应；混三以归一，是圣人真。第二云：三之与一俱是应，非三非一乃是真，为三一俱是名数故也。（名：原脱，据强本补。）第三云：岂有离名数之外别有名数之真耶？即此三一非三一是真，非三一而三一是应。非三一而三一之应，此应是真应；三一而非三一之真，此真是应真。应真之真，不可定言真；真应之应，不可定言应。所以非真非应，而应而真。但圣人赴感，逗机应物，或寄人间，或生天上，随方显见，相好不同。故《升玄经》云：于彼净土，相好严仪，处此多熜，形同下斯。源夫能天能人者，岂天人之所能哉？必非天非人，故能天能人耳。且妙体希夷，卒难详究。今直据周时一应论老君容貌者，案葛抱朴引《朱韬玉札》云：老子黄色美眉，广颡长耳，大目疏齿，方口厚脣，额有三午达理，日角月玄，鼻有双骨，耳有三门，足蹈二五，手挹十文。此是托神李母下为周师之相也。虽复真应不同，而俱以自然为体。故《庄》云：常因自然而不益生。《序诀》云：老子体自然而然，生乎太无之先也。

第四时节者，案葛洪《神仙传》云：老子以伏羲时为郁华，神农时为缘因，祝融时为傅豫，黄帝时为广成子，而逗机赴感，应变随时，显晦无方，今不详载。故《序诀》云：世人谓老子当始于周代，老子之号始于无数之劫，甚窈窈冥冥，眇邈久远。又云：开辟以前，复下为国师，代代不休，人莫能知之。是知老君出世非止于周，明矣。但为前劫遐旷，存而不论。今且据在周托生时节者，案刘向、嵇康、皇甫谧并云：生于殷末，为文王师。《序诀》云：老子以上皇元年太岁丁卯正月十二日丙午下为周师。既为文王作师，理当生于殷末，故下为周师，即殷之丁卯岁也。案《文始内传》、仙公《序诀》皆云：老子以无极元年太岁癸丑五月壬午去周西度。而解者多云是幽王时出关，此未可依准。何者？今检幽王庚申年立，立十一年为犬戎所灭，十一年内竟无癸丑，以前七年癸丑乃是宣王之时。又《国语》云：幽王二年，三川震、岐山崩。伯阳父曰：周将亡矣，不过十年。若以宣王时出关者，则不应见三川震、岐山崩也。寻平王宜咎东迁洛邑，以辛未岁立，立卌三年方次癸丑。案《玉纬》云是此时出关也。臧玄静云：西出垄关，犹据幽王在长安之岁，恐当谬也。既平王时出关，则是西度函谷，故《出塞记》云：西出函谷关。函谷关今在陕州桃林县南十里，有故关门是也。又寻汉文以前直云元年、二年，未有别号，汉武之世方号元鼎、元朔，今《序诀》云老子以上皇元年下为周师，至无极元年去周西度者，此兼取人间世代，配诸天年号，理非流俗所知，例如经中朱灵、开皇等号也。《出塞记》及《玄妙内篇》、《文始内传》并云关令尹喜预瞻见紫云西迈，知有道人当过，即以其年十二月廿五日老子乘青牛薄板车，徐甲为御到关也。至廿八日日中授喜《道德经》上下卷。临去之际又说《西升》事毕，乃示见神通，腾空数丈，存亡恍惚，老少无恒。于是适彼罽宾，逗机行化。故皇甫谧云：老子西之流沙，作《浮屠经》以化戎俗也。《文始内传》又云：老子出关，周流八十一国，后至罽宾化胡也。自紫气浮关，青牛西度，老君复还东夏，凡有三时。一者，寻仲尼以周灵王廿一年庚戌岁十月庚子夜生，仍师于老君，伏膺问道，故《史记》云：吾今日见老子，其犹龙乎。又《家语》云：周之老聃，吾之师也。二者，赧王时授干室《太平经》并百八十戒、治国治身脩养要诀。三者，汉安时于蜀授天师正一明威之教，于时箫鼓云驾浮空而下，自称周之柱史，太上所遣。但神功不测，应感无方，或见圣容，或示凡迹，千变万化，不可思议，岂得以朝菌之龄语大椿之寿哉。寻内外经典，证据极多，皆云西化戎夷，竟无死迹。唯庄周云老聃死，秦侯吊之者，斯假设之辞耳，欲明死生之道均齐，凡圣之理泯一，犹如鸿蒙、云将之谈，盖寓言也。今雍州盩厔县有楼观者，（厔：原作“屋”，据文义改。）即是尹真人之故宅。宅南有山阜，名老子陵。俗传云是老君墓，何诬之甚也。然墓者，埋葬也。老君既无死迹，岂有墓乎？当是于此山上西升轻举，后人追记圣德，因号曰老子陵。且老君在周隐身卑位，纵为陵墓，理亦不高。今检此陵，上耸数千尺，周回数百步，假使帝王国力，恐未能然，以此推量，固非冢墓明矣。

第五方所者，案《玄妙内篇》、《出塞记》、葛稚川、皇甫谧并云老君生于陈国苦县瀬乡曲仁里涡水之阴，而说者或云楚国，或云楚县，或称陈郡，（郡：原作“群”，据文义改。）或称豫州者。寻楚以熊绎为始封之君，其地运楚，故称楚国。又春秋之日，县大而郡小，以郡属县，故云楚县。但陈则太皞之墟，都于菀丘之侧。案禹别九州，则豫州之分，故称豫州。又武王伐纣，封舜后胡公满于陈，以备三恪，故称陈国。逮汉高祖灭秦，仍改陈国为淮阳郡，则郡大县小，故有阳夏、宁平、苦、柘四县属淮阳也。至后汉章帝，又改淮阳为陈郡。虽复时代迁贸，名号不同，其于处所，秖自是一。汉桓帝梦见老子，乃诏陈相边韶，于老君生处建碑立祠，祠侧即有李母庙、虚无堂，左带灵溪，右环涡水，前后显敝，寔惟胜地。唐贞观十一年有诏，以皇家宗祏系自老君，给庙户廿人修葺院宇。皇甫谧云老子楚之相人者，今庙北有相城，故知相是地名，非官号也。

后显所说正法，又开为五：第一道德，第二释经，第三宗体，第四文数，第五章卷。

第一道德者，道是圆通之妙境，德是至忘之圣智。非境无以导智，非智无以照境，境智相会，故称道德。然境智智境，不一不异，而异而一，故《西升》云：道德混沌，玄妙同也。且古来解道，亟有不同，今汎举大纲，义开五别。所言五者：第一依训释，第二依义释，第三待对释，第四所表释，第五无方释。

第一依训释者，道无也，德有也，故辅嗣云：道，无。又解云：道，道也；德，德也。今明道之为名，穷理尽性，不复可加，故非训释之所能尽。直置道以道为义，义自多含，不繁曲碎，更为他解，故宣尼解《易》须晋二卦云：须，须也；晋，晋也。

第二依义释者，道以虚通为义，德以尅获受名，为道能通物，物能得道故也。笃论道物，亦不一不异，故《经》云：道之为物，唯恍唯惚。（唯惚：原作“惚唯”，据《道德经》原文改。）又《庄》云：言而足则终日言而尽道，言而不足则终日言而尽物也。

第三待对释者，道以德为义，德以道为义，非道无以通德，非德无以显道故也。又解云：道以物为义，德以丧为义，皆相显对故也。

第四所表释者，道以不道为义，德以不德为义，所以说道以彰于不道，所以说德以表于不德。故《经》云：上德不德，是以有德。《庄》云：不言之辩，不道之道，若有能此之谓天府。严君平云：不道之道，不德之德，正之无也。是知说道说德，以表于不道不德也。

第五无方释者，耶教正言，悉应自然，稊稗瓦甓，无非至道。所以道无不在，所在皆通，随物方圆，曾无执滞。故《庄》云：夫道未始有封，言未始有常也。

第二释经者，寻三洞尊文，七部玄教，讨其题目，佥号曰经。是知经者，法教之揔（总）名，至人之洪范。经之为义大矣哉，盖群品之舟航者也。但经乃多种，大略有三：一者，五德三元，凝空云篆，垂芒八角，妙气之文。二者，空林紫笔，金简玉字，苞以凤文之緼，藏于七宝玄台，或在山洞之中，或在诸天之上。三者，简策缣纸，篆（隶）随时，传授流通，见行于世。虽复有此三迹，麤妙不同，而皆是圣言，并诠至理，咸能治病，悉名良药。但经之义训，训亦多涂，举其枢要，略为四释。所言四者，一由二径三法四常。

第一训由者，言三世天尊，十方太上，莫不因由此经而得成道。

第二训径者，言能开通万物，导达四生，作学者之津梁，寔脩真之要径。

第三训法者，旨趣玄妙，能所精微，可以轨则苍生，楷模众圣也。

第四训常者，言非但理致深远，湛寂嶷然，抑亦万代百王不刊之术。具斯四义，故称为经也。而言序诀者，序，述也，诀，断也，序述圣人之旨，诀断学者之疑也。《礼记》云：作者之谓圣，述者之谓明。仙公有圣明之德，故作序以述经旨。

第三宗体者，夫释义解经，宜识其宗致，然古今注，玄情各别。而严君平《旨归》以玄虚为宗，顾征君《堂诰》以无为为宗，孟智周、臧玄静以道德为宗，梁武帝以非有非无为宗，晋世孙登云托重玄以寄宗。虽复众家不同，今以孙氏为正，宜以重玄为宗，无为为体。所言玄者，深远之名，亦是不滞之义。言至深至远，不滞不着，既不滞有，又不滞无。岂唯不滞于滞，亦乃不滞于不滞，百非四句，都无所滞，乃曰重玄。故《经》云：玄之又玄，众妙之门。《隐诀》颂云：玄玄至道宗，上德体洪元也。而言无为者，镜像苍生，刍狗万物，虽复挥斥八极，而神气无变，故为则无为，无为则为，岂曰拱嘿而称无为哉？故《经》云：损之又损之，以至于无为。又云：道常无为而无不为。《序诀》云：无为之文，汗之不辱，饰之不荣也。

第四文数者，寻青牛发轸，紫气浮关，真人尹氏亲承圣旨，当尔之日，止授五千文。故《序诀》云：于是作《道德》二篇，五千文上下经焉。是知五千之文，先有定数，后人流传，亟生改易。案：河上公本长五百四十余字，多是兮乎者也。盖逗机应物，故文饰其辞耳。但高士逸人多尚其业，好异之徒例皆添糅，遂使鱼目乱珠，玉石无辨。太极仙公欲崇本抑末，乃示以本文止五千字。故《序诀》云：吾已于诸天校定，得圣人本文者乎。今所讲诵，多依葛本。其葛本字体亦有讹滥，事由钞写差错，岂关仙公所为。至若以愚为娱，以为喘，如斯之文，愚所未喻，唯当研寻玄旨，择善而从，无容胶柱刻舩，域心固执。须诸学者，搜简定数，云少一字，不满五千。解者不同，而罕得厥中，或言阙此一字，用象太一之无，或云少此一字，以明绝言之理。斯并苟为异端，妄生抑度，窃寻经意，岂其然乎。只是经中卅辐也，且古者三十分为二文，今时卅揔（总）为一字，有此离合，故少一文也。

第五章卷者，此一部妙经，五千奥典，上下二卷，八十一章，各有表明，咸资法象，岂徒然哉，良有以也。故八十一章象太阳之极数，上下二卷法两仪之生育。是以上经明道以法天，下经明德以法地，而天数奇，故上经有卅七章；地数偶，故下经有卌四章。《经》云：有物

混成，先天地生。《庄》云：神鬼神帝，生天生地。《西升》云：大道旷荡，无不制围。是知至道虚通，括囊无外，岂止阴阳天地而已。今明立教利物，故寄之两

（P。2353号抄本止此，后缺）

老子道德经序诀义疏

此标题原缺，今由整理者据文义补。）、

（S。5887号抄本，前缺）

□马迹山合神丹金液□□□□□□□□世，高上其志，后得地仙。

仙公（曩者所好，加亲见真人，教）以口诀。（括号内的文字据敦煌P。2370号抄本《老子道德经序诀》补，下同。）

曩，昔也，道德尊经昔□□□□□口诀，口诀之要，备在下文。

第二□□□□。

云：诵经万遍，夷心注玄者，皆必升仙。

□□□□妙文，偃驾八清。

尤尊是书，日夕朝拜，朝拜（愿念，具如《灵宝法》）矣。

尤，甚也。仙公尊此天书，六时朝礼，如灵宝威仪。

第三结成劝戒。

学仙君子，（宜弘之焉，）仙公常秘此言，无应仙之相好者，不传也。

加意留心，精懃研习，自非宿植德本，骨相□□□尔漏慢，传非其人，所以仙公宝秘此言。

第三大段有一颂一章，名为证序，出《太极隐□》，依以为内脩方法，不烦该讲。

（S。5887号抄本止此，后缺）

老子道德经义疏（上）

（自此以下至第六十章据强思齐《道德真经玄德纂疏》【下简称强《疏》】为底本。）

此经是三教之冠冕，众经之领袖，大无不包，细无不入，穷理尽性，不可思议。所以题称道德，道是虚通之理境，德是志忘之妙智。境能发智，智能克境。境智相会，故称道德。其委曲玄旨，具在开题义中。今就上卷三十七章大分三别：第一，一章，标道宗致；第二，三十五章，广明道法；第三，一章，总结指归。（这段话，强思齐未标明作者，但据文中提及“开题”，以及强《疏》所引河上公、严君平、李荣、唐玄宗御注并疏均无此内容，可判定为成玄英作所。由此亦可知其后以小字对章题、章次、章义作疏释的内容，均出自成玄英之手。）

道可道章第一

道可道章即是第一大段，标道宗致。（此二句原缺，蒙文通先生辑本据文义补，可从。）就此章中又开四别：第一略标理教，第二汎明本迹，第三显二观不同，第四会重玄之致。

第一略标理教。

道可道，非常道。

道以虚通为义，（原文在“道以虚通为义”前有“成”字，应为“成曰”，表明以下内容是成玄英的注释。）常以湛寂得名。所谓无极大道，是众生之正性也。（强《疏》在此下有“天道者何也，虚无之系”至“奚死生之能累乎己也”，应为吴筠《玄纲论》的内容。从“天道者何也”至“此之谓道者也”，为吴筠《玄纲论·道德章》文，“天道者何也”应为“夫道者何也”。从“元气太虚之先”至“未尝疲于动用之境矣”，为吴筠《玄纲论·元气章》文。“元气太虚之先”应为“《元气章》：太虚之先”。从“道重说包亿万之天而不为大”至“奚死生之能累乎己也”，为吴筠《玄纲论·同有无章》之文。“道重说包亿万之天而不为大”，应据《玄纲论》校改为“夫道包亿万之数而不为大”。后文“非道存而忘也”，“忘”字应据《玄纲论》校改为“亡”。）而言可道者，即是名言，谓可称之法也。（强《疏》原作“可道为体，可名为用，可道者即是言名”。按“可道为体，可名为用”，见杜光庭《道德真经广圣义》。蒙文通先生辑本不采强《疏》，用顾《疏》，可从。）虽复称可道，宜随机惬当，（强《疏》原作“虽复称可，物宜随机”，据顾《疏》改。）而有声有说，非真常凝寂之道（也）。（“也”字强《疏》无，据顾《疏》补。）常道者，不可以名言辩，不可以心虑知。（“心虑”，顾《疏》作“思虑”。）妙绝希夷，理穷恍惚。故知言象之表，方契凝常（真寂之道）。（“真寂之道”4字强《疏》无，据顾《疏》补。）可道可说者，非常道也。

名可名，非常名。

名（者），（“者”字强《疏》无，据顾《疏》补。）教也。前言可道，盛明于理。今言可名，次显于教。真理既绝于言象，至教亦超于声说。理既常道不可道，教亦可名非常名。欲明理教教理，不一不异也。然至道深玄，不可涯量，非无非有，不断不常。而义有抑扬，教存渐顿，所以立常以破可，故言可道非常道。至论造极处，无可无不可，亦非常非不常。故《玉京经》云：无可无不可，思与希微通。（此段注释，强《疏》误系于唐玄宗御疏名下。）

第二泛明本迹。

无名，天地始；（通行本作“无名，天地之始”，据强《疏》后文所引成玄英注文中作“有名，万物母”，可知此句亦无“之”字。）

（始，本也。虚无至道，陶甄万物，二仪三景，何莫由斯？故）（括号内的文字，强《疏》无，据顾《疏》补。）指此无名，为物之本。道本无名，是知不可言说明矣。（顾《疏》作“无名，足可言说，明矣”，难通。）

有名，万物母。

有名，迹也。重玄之道，本自无名，从本降迹，称谓斯起。所以圣人因无名立有名，寄有名诠无名者，方欲子育众生，令其归本，慈悲鞠养，有同母仪。（“母仪”，顾《疏》作“母义”。）

第三显二观不同。

常无欲，观其妙。

（妙，精微也。观，照察也。其，己也。言人常能无欲无为、至虚至静者，即能近鉴己身之妙道，远鉴至理之精微也。）（此段注文，强《疏》缺，据顾《疏》补。）

常有欲，观所徼。

徼，归也。欲，情染也。所，境也。言人不能无为，不能恬澹，观妙守真，而妄起贪求，肆情染滞者，适见世境之有，未体有之是空，（此句顾《疏》作“未体即有之空”。）所以不察妙理之精微，唯睹死生之归趣也。前明无名有名之优劣，此显无欲有欲之胜负也。

第四会重玄之致。

此两者同出而异名。

两谓无欲、有欲二观也。同出谓同出一道也。异名者，徼妙别也。原夫所观之境唯一，能观之智有殊，二观既其不同，徼妙所以名异。

同谓之玄。

玄者，深远之义，亦是不滞之名。有无二心，徼妙两观，源乎一道，同出异名。异名一道，谓之深远。深远之玄，理归无滞。既不滞有，亦不滞无。二俱不滞，故谓之玄也。

玄之又玄。

有欲之人，唯滞于有。无欲之士，又滞于无。故说一玄，以遣双执。又恐学者滞于此玄，今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞。此则遣之又遣，故曰玄之又玄。

众妙之门。

妙，要妙也。门，法门也。前以一中之玄，遣二偏之执。二偏之病既除，一中之药还遣。于是唯药与病一时俱消，此乃妙极精徽，穷理尽性。岂独群圣之户牖，抑亦众妙之（法）门。（“法”字强《疏》无，据顾《疏》补。）