宠辱章第十三

宠辱章所以次前者，前章正辩根尘等法，举体不真，故次此章明身及荣华适为患本。就此一章，分为三别：第一总言宠辱贵患不殊。第二假设疑问，辩其所以。第三格量贵爱，显其得失。

第一总言宠辱贵患不殊。

宠辱若惊。

宠为荣爱之名，辱是戮耻之称。若，如也。惊，恐也。言人得宠则逸豫喜欢，遭辱则怵惕忧恚。故得宠心惊喜，遭辱心惊怖。喜怖虽异，为惊即同，故言若也。然喜怖之情，皆非真性者也。是以达者譬穷通于寒暑，比荣辱于傥来，生死不挠于神，有何贵贱之能惊也。

贵大患若身。

贵，谓爵位也，亦是自贵己身也。大患，谓烦恼老病等也。言凡夫但知矜贵此身，而恶大患，不知大患即是我身。多求资养，终归灭坏。故贵身即是贵患，恶患即可恶身。为贵与大患俱以身为本，故言若也。

第二假设疑问，辩其所以。

何谓宠辱？

假设疑问也。

宠为下，得之若惊，失之若惊，

解释其义也。世情颠倒，以宠为上。惠心观照，足为鄙下。何者？为得宠心惊喜，失宠心惊怖。此之两惊本由一宠，故足为下也。

是谓宠辱若惊。

结成辱宠之义。

何谓贵大患若身？

假设问。

吾所以有大息，为吾有身。

此答前问也。执着我身，不能忘遣。为身愁毒，即是大患。故知贵我身者，与贵患不殊也。故《西升经》云：身为恼本，痛痒寒温，吾拘于身，知为大患，即其事也。

及吾无身，吾有何患？

只为有身，所以有患。身既无矣，患岂有焉？故我无身，患将安托？所言无者，坐忘丧我，隳体离形，即身无身，非是灭坏而称无也。

第三格量贵爱，显其得失。

故贵以身为天下，若可寄天下。

不知身是大患，矜而贵之，自贵其身，恒欲陵物，如此之人，适可暂寓于世间，不得久视于天下。

爱以身为天下，若可托天下。

寄是暂时寄寓，托谓永相付托。言能保爱己身，不轻驰惊，谦以自牧，雌而顺物者，则可以托付于天下。故《德经》云：自爱不自贵也。

视之章第十四

视之章所以次前者，前章正举身为大患，戒勿耽贪。此章则显妙体希夷，劝令修学。先病后药，所以次之。今就此章，义分为六：第一明不一而一，散一为三。第二明不三而三，混三归一。第三明道非愚智，妙绝名言。第四明体非色声，而无方应物。第五明非无非有，不古不今。第六明而古而今，为纲为纪。

第一明不一而一，散一为三。

视之不见名曰夷。

夷，平也。言至道微妙，体非五色，不可以眼识求，故视之不见。若其有色，色则参差。只为无色，故夷然平等也。

听之不闻名曰希。

希，简少也。体非宫商，不可以耳根听，故曰希也。

搏之不得名曰微。

搏，触也。微，妙也。言体非形质，不可搏触而得，故曰微也。又臧公《三一解》曰：夫言希夷微者，谓精神气也。精者灵智之名，神者不测之用，气者形相之目。总此三法，为一圣人。不见是精，不闻是神，不得是气。既不见不闻不得，即应云无色无声无形，何为乃言希夷微耶？明至道虽言无色，不遂绝无。若绝无者，遂同太虚，即成断见。今明不色而色，不声而声，不形而形。故云夷希微也。所谓三一者也。

第二明不三而三，混三归一。

此三者不可致诘，故混而为一。

三者即夷希微也。致，得也。诘，贵也。混，合也。真而应，即散一以为三；应而真，即混三以归一。一三三一，不一不异，故不可致诘也。又解：此真应两身作三乘义释，具在开题义中。

第三明道非愚智，妙绝名言。

其上不皦，其下不昧。

皦，明也。昧，闇也。言至道幽微，非愚非智，升三清之上，不益其明。坠九幽之下，不加其闇。所谓不增不减，其在兹乎。

绳绳不可名。

绳绳，正直也，犹绳墨之义也。言圣人既能自正，复能正他。故云绳绳。不可执名求理，故不可名也。又解：绳绳，运动之貌也。言至道运转天地，陶铸生灵，而视听莫寻，故不可名也。

复归于无物。

复归者，还源也。无物者，妙本也。夫应机降迹，即可见可闻。复本归根，即无名无相。故言复归于无物也。

第四明体非色声，而无方应物。

是无状之状，无物之象。

状，貌。象，形。妙本希夷，故称无状无物。迹能生化，故云之状之象。

是谓惚恍。

惚恍，不定貌也。妙本非有，应迹非无。非有非无，而无而有。有无不定，故言惚恍。

第五明非无非有，不古不今。

迎不见其首。

明道非古，无始也。

随不见其后。

明道非今，无终也。

第六明而古而今，为纲为纪。

执古之道，以御今之有。

执，持也。言圣人持太古无名之道，调御今之有生也。

能知古始，是谓道纪。

古始，即无名之道也。若知无始无终，而终而始，不今不古，而古而今，用斯古道，以御今世者，可谓至道之纲纪也。

古之章第十五

古之章所以次前者，前章正举所修之境希夷，此章即明能修之智难识。境智相会，所以次之。今就此章，义开三别：第一明能修之人，智德深远。第二强为容貌，令物依修。第三显动寂不殊，故能虚会。

第一明能修之人，智德深远。

古之善为士者。

古，昔也。善者，恶相对也。为者，修学也。前章明执古御今，此章即御今引古，故援昔善修道之士，以轨则学人也。

微妙玄通，深不可识。

微妙，是能修之智。玄通，是所修之境。境智相会，能所俱深，不可以心识知，故叹之也。

第二强为容貌，令物依修。

夫唯不可识，故强为之容。

容者，形貌也。独此不可识之圣智，甚堪轨物。方欲引接群品，故于无形之理，而强为修学之容。

豫若冬涉川。

豫，犹豫也。犹豫，怖惧也。言修道行人，惧于世境，如冬涉川冰，心地惶怖，恐陷溺也。此明意业净。

犹若畏四邻。

又畏尘境，如人犯罪慎密，恐畏四邻闾里知闻也。此明口业净。

俨若客。

俨，矜庄貌。《礼记》云：俨若思。言学人应须敛励身心，勿得放纵。犹如宾对主人，不可轻躁。此明身业净。

涣若冰将释。

涣，解散也。如前修学，智惠增明，惑染消散，如彼冬冰之逢春日也。

敦若朴。

敦，淳厚也。朴，素质也。前既三业清净，惑累消除，故能德行淳和，去华归实也。

旷若谷。

尘累斯尽，心灵虚白，故道德宽旷，包容如谷也。

混若浊。

混，合也，和杂也。浊，有为也。虽复心灵洁素，障累久消，而混沌有为之中，与尘浊不异也。

第三显动寂不殊，故能虚会。

浊以静之徐清。

徐，缓也。虽复处有欲之中，同事利物，而在染不染。心恒安静闲放而清虚也。前则虽清而能混浊，此则处浊不废清闲。明动而寂也。

安以动之徐生。

虽复安静，即静而动。虽复应物而动，心恒闲放而生化群品也。明寂而动也。

保此道者，不欲盈。

保，持也。盈，满也。言持此动寂不殊一中道者，不欲住中而盈满也。此遣中也。

夫唯不盈，能敝复成。

独此遣中圣人，于有为敝浊之内，复能慈救苍生，成大功德。此重结成也。

致虚极章第十六

致虚极章所以次前者，前章正明境智相会，故能妙极重玄，故次此章显出重玄道果。今就此章，义分三别：第一略标道果，令物起修。第二劝返本还源，归根复命。第三示从小入大，妙契虚玄。

第一略标道果，令物起修。

致虚极，守静笃。

致，得也。虚极，道果也。笃，中也。言人欲得虚玄极妙之果者，须静心守一中之道，则可得也。

第二劝令返本还源，归根复命。

万物并作，吾以观其复。

作，动用也。言一切众生，并皆云为取舍，贪逐前境。以老君圣知观之，悉复在妙本，虽动而寂也。

夫物芸芸，各归其根。

芸芸，众多貌也。言众生所以不能同于圣人，虽动不动，用而无心者，只为芸芸驰竞不息也。若能返本归根，即同于圣照。此劝之也。

归根曰静。

但能返本还源，驰竞之心自息。

静曰复命。

命者，真性惠命也。既屏息嚣尘，心神凝寂，故复于真性，反于惠命。

复命曰常。

反于性命，凝然湛然，不复生死，因之曰常。

知常曰明。

既知反会真常之理者，则智慧照明，无幽不烛。

不知常，妄作凶。

不知性修反德，而会于真常之道者，则恒起妄心，随境造业，动之死地，所作皆凶。

第三示从小入大，妙契虚玄。

知常容。

体知凝常一中之道，悟违顺之两空，故能容物也。

容乃公。

公，平正也。既能包容庶物，所以公正无私也。

公乃王。

王，往也。只为包容万物，公正无私，所以作大法王，为苍生之所归往也。

王乃天。

既作法王化主，为物所归，复能荫覆含灵，同于旻昊也。

天能道。

既合上天覆物平等，又同大道生化无穷。

道能久。

量等大虚，无来无去，心冥至道，不灭不生。既与此理相符，故义说为久。

没身不殆。

没，灭也。殆，危也。匿端灭迹，谓之没身。应感赴机，谓之不殆。又解：迹有兴废，故言没身。本无生灭，故言不殆。

太上章第十七

太上章所以次前者，前章明至极妙本，劝物起修，故次此章显应感随时，从本降迹。就此章中，分为二别：第一明根性不同，机悟差异。第二叹至德潜运，知若不知。

第一明根性不同，机悟差异。

太上，下知有之。

太上，即是玄天教主太上大道君也。言道君在玉京之上金关之中，凝神遐想，为常应之处。利根之人，机性明敏，深悟妙本凝寂，体绝形名，从本降迹，故有位号，不执相生解，故言下知有之，知有太上名号之所由也。

其次，亲之誉之。

中根之人，机神稍闇，不能忘言证理，必须执相修学，所以躭着经教，亲爱笙蹄，依文生解，共相誉赞也。

其次，畏之侮之。

侮，欺也。下机之人，性情愚钝，纵心逐境，躭滞日深，唯畏世上威刑，不惧冥司考责，所以欺侮圣言，毁谤不信。故《德经》云下士闻道大笑之也。

信不足，有不信。

良由下机障重，信根不足，故疑毁圣文，有不信之罪也。

犹其贵言。

犹其贵重世俗浮伪之言，故不信至道真实之教。是以迷惑日久，罪障滋深也。

第二叹至德潜被，日用不知。

功成事遂，百姓谓我自然。

亭毒之功成，育养之事遂，而至德潜被，成功弗居，故百姓日用而不知，皆谓我自然得如此，不知荷圣恩也。

大道章第十八

大道章所以次前者，前章正明从本降迹，应感随机，故次此章即明应适迹既兴，妙本斯隐。就此章内，义有三重：第一明大道不行，仁义方显。第二明以智治物，是矫诈之源。第三辨忠孝之兴，因乎为乱。

第一明大道不行，仁义方显。

大道废，有仁义。

即是太上之教废也。言大道之世，五德不彰。仁义既兴，淳朴斯废。故《庄子》云：散道德以为仁义，圣人之罪也。又云相煦以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

第二明以智治物，是矫诈之源。

智惠出，有大伪。

智惠，圣智也。上以圣智治物，法令滋彰。下则诈伪百端，以避刑网。还窃圣智，以为伪具。智之害物，备在《庄》文。

第三辨忠孝之兴，因乎为乱。

六亲不和，有孝慈。

六亲，谓父子兄弟夫妻也。淳和之世，偏爱不彰。六纪失序，孝慈方着。是以周德既衰，浇竞斯起。致彼曾闵之徒，显其高行也。

国家昏乱，有忠臣。

万乘之主，以四海为家，故言国家。但至治之时，忠诚不见，昏乱之世，真节斯彰。是以龙逢名芳于夏桀，比干誉美于商纣也。

绝圣章第十九

绝圣章所以次前者，前章明大道既废，即圣智互兴，故次此章劝绝圣智，反归至道。今就此章中，义分三别：第一明弃绝圣智，利益甚多，以示初学。第二总叹大乘，非下机能悟。第三略开要门，进示初学。

第一明弃绝圣智，利益甚多，以示初学。

绝圣弃智，民利百倍。

绝有名之圣，弃分别之智，人皆反本，为利极多。言百倍者，举其大数。故《庄子》云：鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。又田成子以圣智而窃齐国是也。

绝仁弃义，民复孝慈。

绝偏尚之仁，弃执迹之义，人皆率性，无复矜矫，孝出天理，慈任自然，反于淳古，故言民复。《庄子》云：仁义者，先王之蘧庐，已陈之刍狗。又云：削曾、史之行，天下皆仁也。

绝巧弃利，盗贼无有。

绝异端之巧，弃贪求之利，物各守分，故无滥窃。《庄子》云：攦工倕之指，天下皆巧也。

第二总叹大乘，非下机能悟。

此三者为文不足。

三者，谓前三绝也。此文是顿教大乘上士所学，其理深远，不足以教下机也。

第三略开要门，进示初学。

故令有所属。

属，谓属着付属也。言下机之人未堪大教，故有所属着，方进学心。所属之文，即下之四行也。

见素抱朴，少私寡欲。

见素，去华也。抱朴，归实也。少私，公正也。寡欲，息贪也。

绝学章第二十

绝学章所以次前者，前章弃绝圣智，以明遣累，故次此章，遣于因果。为因能生果，所以次之。就此一章，分为五别：第一劝令绝学，示美恶不殊。第二的指妄尘不可躭染。第三泛列众生躭染之状。第四对辨圣人之悟，以治凡鄙之迷。第五独显圣人偏能用道。

第一劝令绝学，示美恶不殊。

绝学无忧。

忧，累患也。绝有相之学，会无为之理，患累斯尽，故无忧也。

唯之与阿，相去几何？

唯，敬诺也。阿，慢应也。《礼记》云：先生召，无诺。几何者，非远也。言世人不达违顺，妄生喜怒。闻唯则喜，闻阿则嗔，不知唯阿两声，出乎一口，相去非远，故言几何。

善之与恶，相去何若？

顺意为善，违心名恶。违顺既空，善恶安寄？且唯阿出自一口，善恶源乎一心。忘者知其不殊，执者肝胆楚越。然有为之学，迷执者多。是非善恶之中，喜怒唯阿之内，适为患累之本，绝之所以无忧。此两对略举执学须绝之状也。

第二的指妄尘不可躭染。

人之所畏，不可不畏。

行人所畏，谓生死及诸尘也。不可不畏，必没溺也。前令绝学，示善恶皆空。恐滞斯文，遂染尘境，故发此句以戒之也。

第三泛列众生躭染之状。

莽其未央。

河上公本作荒，诸家云莽。莽是眇莽，叹其久远。央是尽义，嗟其未息。言众生染滞之心，其日固久，执着情笃，未有休时。

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

言躭染者众，故云众人，即众生之别称也。熙熙，悦乐也。享，燕享也。太牢，牛羊豕也。言众生欣爱声色，情染极深，如饥人享太牢之馔，悦美之甚，又如春日登台，眺望林野，畅适其心也。

第四对辨圣人之悟，以治凡鄙之迷。

我魄未兆。

我，老君自称也。魄，寂也。兆，状也。言圣人虽处尘俗，而心知寂魄，不为前境所牵，故都无攀缘之萌状也。

若婴儿未孩，魁无所归。

婴儿，赤子也。孩，笑也。魁，宽大也。归，住着也。言圣人动不乖寂，处染不染。如彼婴儿，未能孩笑之时，心形俱净。又智慧魁弘，器量宏博，譬彼虚舟，而无住止也。

众人皆有余，我独若遗。

众生滞有，故躭染有余。圣智体空，独遗弃不取也。

我愚人之心纯纯。

纯纯，不杂也。圣智虚白，纯粹精专，如彼愚人，心无分别也。

俗人昭昭，我独若昏。

流俗之人，心灵闇昧，昭然分别，自眩其能。圣智虚通，明如日月，而韬光匿曜，故若昏也。

俗人察察，我独闷闷。

察察，机速，是分别之心。闷闷，宽缓，是无分别之智。但俗心滞有，伺察是非，妄生迫遽，圣智冥无，体知虚幻，恒自闲静。

忽若晦，寂无所止。

河上本作海。晦者，闇也。止，住也。圣智实明，而忽忽如闇。欲显光而不曜，故发此言。虽复同尘，而恒自凝寂。又不住此寂，故无所住止也。

众人皆有以，我独顽似鄙。

众人滞于欲境，未尝休息。虽复取舍不同，同有所以。圣人妙体虚假，曾无分别，既不见是，亦不知非，类彼顽愚，若兹鄙陋。

第五独显圣人，偏能用道。

我独异于人，而贵食母。

食，用也。母，道也。人皆照察而分别，我独忽晦而忘怀。分别，故爱染于色声；忘怀，故贵用于真道，所以为异也。

孔德章第二十一

孔德章所以次前者，前章明绝学圣人，贵用真道，故次此章，广显此人盛德容貌。就此章内，文有四重：第一明能证之人，契道容貌。第二显所证之道，非有非无。第三明此圣人，以三一为体。第四明道无来无去，而知始知终。

第一明能证之人，契道容貌。

孔德之容，唯道是从。

孔，甚也，大也。容，貌相也。甚大之德，容貌若何？唯从于道，即是其相。又解：容，包容也。大德妙契，故能虚容。动止施为，独从于道。出处语默，皆是道场。

第二显所证之道，非有非无。

道之为物，惟恍惟惚。

言至道之为物也，不有而有，虽有不有，不无而无，虽无不无。有无不定，故言恍惚。所以言物者，欲明道不离物，物不离道，道外无物，物外无道。用即道物，体即物道。亦明悟即物道，迷即道物。道物不一不异，而异而一，不一而一，而物而道，一而不一，非道非物。非物故一不一，而物故不一一也。

第三明此圣人，以三一为体。

恍惚中有物，惚恍中有象。

中有物，即是神。神，妙物为名也。虽复非无非有，而有而无，故是妙也。中有象，即是气。虽复非象非色，而为色为象，故是气也。言道种种变现，故不物而物，不象而象也。

窈冥中有精。

窈冥，深远也。有精，即精智也。言道虽窈冥恍惚，而甚有精灵，智照无方，神功不测也。

其精甚真。

言真精无杂，实非虚假。于三一之中偏重举精者，欲明精是气色神用之本也。

其中有信。

言道无心，有感斯应，信若四时，必无差爽。

第四明道无来无去，而知始知终。

自古及今，其名不去。

时乃有古有今，而道竟无来无去。既名不去，足显不来，文略故也。

以阅终甫。

阅，览也。甫，始也。至道虽复无来无去，亦而去而来，故能览察古今，应乎终始也。

吾何以知终甫之然？以此。

此假设问也。老君云：我何以知始终之事乎？只用此真精纯信之道，恍惚窈冥之法，故知之也。