曲则章第二十二

曲则章所以次前者，前章举孔德容貌，于教未周，故次此章，重显孔德行能，以为物范。就此一章，文开四别：第一举因地四行，以示谦和。第二明妙体一中，为物楷式。第三彰果上四德，对显前行。第四援引古实，结叹曲全。

第一举因地四行，以示谦和。

曲则全。

屈曲随顺，不忤物情，柔弱谦和，全我生道。故《庄子》云：吾行却曲，无伤吾足。此一句忘违顺也。

枉则正。

枉，滥也。体知枉直不二，故能受于毁谤，而不伸其怨枉，翻获正直也。此一句忘毁誉。

洼则盈。

洼，下也。谦卑逊让，退己处下，不与物竞，故德行盈满也。此一句忘高下。

弊则新。

弊，辱也。能处鄙恶弊辱而不贪荣宠，即其德日新。此一句忘荣辱也。

第二明妙体一中，为物楷式。

少则得，多则惑。

少者谓前曲全等行，不见高下，处一中也。多谓滞于违顺等法，不离二偏也。体一中则得，滞二偏故惑也。

是以圣人抱一为天下式。

是以，仍上辞也。抱，守持也。式，法则也。言圣人持此一中之道，执范群生，故为天下修学之楷模也。

不自见故明。

物我皆空，不见有我身相，故智慧明照也。

不自是故彰。

自他平等，不是己而非物，故其德行显著。

不自伐故有功。

虽复亭毒群生，而刍狗百姓，推功于物，故有大功也。

不自矜故长。

只为推功于物，不自矜夸，故德行长远也。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

此即叹美四德之人妙达违顺，谦以自牧，不与物争，故天下群品，无能与不争者争也。

第四援引古实，结叹曲全。

古之所谓曲则全，岂虚语？故成全而归之。

昔人所谓屈曲柔顺以全其道，此语有实，谅非虚言。但能依教修行，不与物争，则大成全德，物归于己也。

希言章第二十三

希言章所以次前者，前章正举曲全四德，令物依修，故次此章，广明诸行。就此章内，文有四重：第一明体教忘言，故能会理。第二明执心躁竞，所以无常。第三结成忘言之得。第四正结执教之失。

第一明体教忘言，故能会理。

希言自然。

希，简少也。希言，犹忘言也。自然者，重玄之极道也。欲明至道绝言，言即乖理。唯当忘言遣教，适可契会虚玄也。

第二明执心躁竞，所以无常。

飘风不终朝，骤雨不终日。

飘疾之风，骤暴之雨，曾不崇朝，何能竟日？譬滞言之士，执教生迷，妄为躁行，以求速报。既乖至理，不可久长，故取譬飘风，方之骤雨。日是朝之总，朝是日之别。别则譬念念之新，总则喻百年之寿，通是无常也。

孰为此？天地。天地尚不能久，而况于人？

孰，谁也。假问谁为此风雨，答云是天地。二仪生化，有大神力，飘风骤雨，尚不能久，况凡夫而为躁行，其可久乎？

第三结成忘言之得。

故从事而道者，道得之。

从，随顺也。事，世物也。言至德之人即事即理，即道即物，故随顺世事，而恒自虚通。此犹是孔德唯道是从之义。道得之者，只为即事即理，所以境智两冥，能所相会。道得之，犹得道也。

同于德者，德得之。

道既是常道，德即是上德。体教忘言，为行同于上德，上德亦自然符应而相会也。道是德之体，德是道之用。就体言道，就用言德，故有二文也。

第四正结执教之失。

同于失者，道失之。

有为躁竞，执教生迷。既而为行，同于失理之人，所以不能虚心冥会。而言道失者，犹失道也。故《西升经》云：宿世不学问，今复与失邻也。

信不足，有不信。

不能忘言，而执言求理，虽名信道，于理未足。所以执言滞教，未达其源，故于重玄之境，有不信之心也。

跂者章第二十四

跂者章所以次前者，前章正举躁竞之人执教之失，故次此章，重明其义。就此一章，义有三别：第一举跨跂两惑，近继骤雨前章。第二重辨四迷，远对曲全四德。第三举譬，劝令厌拾。

第一举跨跂两惑，近继骤雨前章。

跂者不久。

跂，慕羡也。言躁竞之夫，心非怀道，不能任其守素，而分外羡欲。然物有素分，不可希跂。既乖其道，岂得久长。

跨者不行。

跨谓矜傲也。修道之夫应须谦逊，方乃跨诞矜傲于人，以此为怀，不可行道。故《庄子》云：寄鹏雕以息跂。又云：权势不久，则夸者悲。

第二重辨四迷，远对曲全四德。

自见不明。

不能忘我，自见有身，此乃昏愚，非明智也。

自是不彰。

心恒自是，口每非他，物共蔽之，故其德不显也。

自伐无功。

凡有所为，辄自伐取其功，物皆不与，故无功绩。

自矜不长。

矜夸自高，骄慢陵物，此乃愚短，其德岂长乎？

第三举譬，劝令厌舍。

其在道曰余食赘行。

余食犹残食也。赘，附生之肉也。《庄子》云附赘悬疣也。言矜夸自是之人，其在道行，实犹残食赘病，甚可厌贱也。

物或恶之，故有道不处。

赘是无用之肉，夸是无用之行。世间人物，咸恶见之。故怀道之士，岂处心于夸赘之行乎？

有物章第二十五

有物章所以次前者，前章汎举矜夸，劝其厌舍，故次此章，显道之体状，令物起修。夫设教处方，必先病后药。药病相对，所以次之。今就此章，义开为五：第一显道之体状，妙绝形声。第二明本无称谓，降迹立名。第三明引物向方，归根反本。第四举域中四大，令物依修。第五示自浅之深，渐阶圆极。

第一显道之体状，妙绝形声。

有物混成，先天地生。

有物者，道也。道非有而有，非物而物，混沌不分，而能生成庶品。亦明不混而混，虽混而成。不成而成，虽成而混。即此混成之道，在天地先生。还是不先先，不生生义也。故《庄子》云：神鬼神帝，生天生地。又云：在天地之先而不为老。

寂寥独立不改。

寂，无声也。寥，无形也。独立，无待对也。不改，无迁变也。言道体窈冥，形声斯絶。既无因待，亦不改变。此乃独独，非待独也。

周行不殆，可为天下母。

道无不在，名曰周行。所在皆通，故无危殆。开化阴阳，安立天地，亭毒群品，子育合灵，生之畜之，故可为母。

第二明本无称谓，降迹递立名。

吾不知其名，字之曰道。

道本无名，不可以智知道名，即初章云无名天地始也。取其有通生之德，故字之曰道，即初章云有名万物母也。

强为之名曰大。

体无涯际，故名为大。不大为大，故称为强。夫名以召体，字以表德。道即是用，大即是体，故名大而字道也。人皆先名后字，今乃先字后名者，欲表道与俗反也。故不同而同，有名有字。同而不同，先字后名也。

第三明引物向方，归根返本。

大曰逝，逝曰远，曰曰返。

逝，往也。有大力用，能运致众生往至圣境也。逝曰远，超凌三界，远适三清也。远曰返，返，还也，既自利道圆，远之圣境，故能返还界内，慈救苍生。又解：迷时以三清为三界，悟则即三界是三清。故返在尘俗之中，即是大罗天上。

第四举域中四大，令物依修。

道大，天大，地大，王大。

道大无不包也，天大无不覆也，地大无不载也，王大无不制也。

域中四大，而王居其一。

境域之中有此四大，王有化被之德，故继二仪而居一数也。《庄子》云：夫道未始有封。而此言域中者，欲明不域而域，虽域不域。不域而域，义说域中。虽域不域，包罗无外也。

第五自浅之深，渐阶圆极。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

人，王也。必须法地安静，静为行先，定能生惠也。故下章云：躁则失君。既静如地，次须法天清虚，覆育无私也。又天有三光，喻人有惠照。地是定门，天是惠门也。既能如天，次须法道虚通，包容万物也。既能如道，次须法自然之妙理，所谓重玄之域也。道是迹，自然是本。以本收迹，故义言法也。又解：道性自然，更无所法。体絶修学，故言法自然也。

重为章第二十六

重为章所以次前者，前章明人法于地，表学道以静为先，故次此章，即格量静躁。就此章内，文有三重：第一正辨轻躁之劣，重静之胜。第二明重静之人，动不乖寂。第三明轻躁之者，亡国丧身。

第一正辨轻躁之劣，重静之胜。

重为轻根。

譬重为树根，轻为花叶。轻者凋落，重者长存。此戒行人勿得轻躁。故《书》云：君子不重则不威。

静为躁君。

静则无为，躁则有欲。有欲生死，无为长存。静能制动，故为君也。第二明重静之人，动不乖寂。

是以君子终日行，不离辎重。

是以，仍前生后文也。辙，静也。言君子达人终日行化，同尘处世，而不离重静。此即动而寂也。

虽有荣观，燕处超然。

言重静之人，虽有荣华之宫观，燕寝之处所，而游心虚洽，超然物外，不以为娱，处染不染也。

第三明轻躁之者，亡国丧身。

奈何万乘之主，以身轻天下？

奈何，犹如何也。王畿千里，戎车万乘之君，应须重静。乃恣情淫㪍，厚赋繁徭，禽荒色荒，轻忽宇内，哀叹之甚，故云奈何。

轻则失臣，躁则失君。

恣情放欲，轻躁日甚，外则亡国，内则危身。忠良窜匿，失臣也。宗庙倾覆，失君也。

善行章第二十七

善行章所以次前者，前章正明重静圣人动不乖寂，故次此章，广显此人行能功用。就此章内，文有四重：第一明重静之人，三业清净。第二明重静之人，结愿坚固，六根解脱。第三明降迹慈救，应物无遗。第四示师资之道，修学之妙。

第一明重静之人，三业清净。

善行无辙迹。

以无行为行，行无行相，故云善行。妙契所修，境智冥会，故无辙迹之可见也。此明身业净。

善言无瑕谪。

不言之言，言而不言，终日言，未尝言，亦未尝不言，故谓之善言也。《庄子》云：言而足者，则终日言而尽道也。瑕，疵疾也。谪，过责也。语默不异，故无口过之责也。本又作的字，谓圣人之言既无的当，无所之诣。此明口业净。

善计不用筹算。

妙悟诸法，同一虚假，不舍虚假，即假体真，无劳算计，划然明了。此明意业净。

第二明结愿坚固，六根解脱。

善闭无关键不可开。

外无可欲之境，内无能欲之心，恣根起用，用而无染，斯则不闭而闭，虽闭不闭，无劳关楗，故不可开也。此明六根解脱。

善结无绳约不可解。

上士达人，先物后己，发大弘愿，化度众生，誓心坚固，结契无爽，既非世之绳索约束，故不可解也。然誓心多端，要不过五：一者发心，二者伏心，三者知真心，四者出离心，五者无上心。第一发心者，谓发自然道意，入于法门也。第二伏心者，谓伏诸障惑也。就伏心文，有文尸三解，解有三品，总成九品，通前发心，为十转行也。第三知真心者，有九品，即生彼九宫也。第四出离心者，有三品，即生彼三清，所谓仙真圣也。第五无上心者，谓直登道果，乃至大罗也。善结者，结此五种心，始终无替也。此明结愿坚固。

第三明降迹慈救，应物无遗。

是以圣人常善救人，而无弃人。

圣人即是前三业清净、六根解脱之人也。为能发弘誓愿，救度众生，故常在世间，有感斯应，慈善平等，终不遗弃也。

常善救物，而无弃物。

先举人者，表恩被有情。后举物者，示仁覃无识。亦言救人直据黔首，救物爰及四生也。

是谓袭明。

袭，承也，用也。此即结叹常善圣人利物无弃，可谓承用圣明之道也。

第四示师资之道，修学之妙。

善人，即向来袭明之人也。言此人恒怀大心，先物后己，引导众生，允当宗匠。不善人，善人之资。

资，用也，亦是助益之义。言善人恒在有中化导群品，即用不善之类而为福田，以彼众生，益成我德故也。

不贵其师，不爱其资。

不贵其师，无能化也。不爱其资，无所化也。前以圣导凡，劝令修学，今明凡圣平等，故遣师资。斯则从浅至深，渐阶众妙也。

虽知大迷，此谓要妙。

师资两忘，圣凡一揆。俗智分别，虽似大迷，据理而言，实成要妙。

知雄章第二十八

知雄章所以次前者，前章明善行之士，常善救人，其于救物之方，犹自未显，故次此章，略示其耍。就此章中，文开四别：第一明去刚取柔，是行人要迳。第二劝遣明归闇，为学道楷模。第三示守辱忘荣，归根反本。第四显匠成庶品，利物忘功。

第一明去刚取柔，是行人要径。

知其雄，守其雌，为天下蹊。

蹊，迳也。雄，阳，是刚躁之名。雌，阴，是柔静之义。知雄躁刚猛，适归死灭。雌柔静退，必致长生。故弃雄而守雌，可为天下之要迳。

常德不离，复归于婴儿。

离，散也。婴儿譬无分别智也。言人常能守静，则其德不散，故能复于本性，归无分别智也。

第二劝遣明归闇，为学道楷模。

知其白，守其黑，为天下式。

白，昭明也。黑，暗味也。式，法也。自显明白，眩曜于人，人必挫之，良非智者。韬光晦迹，退守暗昧，不忤于物，故是德人。能知白黑利害者，可为修学之洪范也。

常德不忒，复归于无极。

忒，差也。无极，道也。常能弃明守暗，其德不差忒，复我清虚，归于至道。

第三示守辱忘荣，归根反本。

知其荣，守其辱，为天下谷。

荣，宠贵也。辱，卑贱也。处于荣贵，遂超骄奢，而福善祸淫，忽然凋落，此之荣宠，翻为祸基。若知倚伏不常，贵为祸始，应须自戒，勿为放逸，处于荣华，恒如卑贱。故贵以贱为本，高以下为基。是以知荣守辱，天下归凑，譬彼川谷，包纳虚容也。

常德乃足，复归于朴。

朴，真本也。始自知雄，终乎守辱，三种修学，为道之要。又如虚谷，罄无不容。所以常道上德，于是乃足。故能复于真空，归于妙本也。

第四显匠成庶品，利物忘功。

朴散为器，圣人用为官长。

散，分布也。器，用也。官，君主也。长，师宗也。既能反朴还淳，归于妙本，次须从本降迹，以救苍生。布此淳朴，而为化用。故《西升经》云：道遂散布分，既而为君以驭世，为师以导俗，圣人即用斯朴，散而为驭导之方也。

是以大制不割。

至圣神力不可思议，三界内外无不制伏。主领弘普，故称大制。而亭毒群品，陶铸生灵，推功于物，不为宰主，故云不割。割，宰断也。